Bab VIII

Pura Lempuyang di Bukit Gamongan

aja Bali-Kuno sehabis masa pemerintahan, secara konsisten melakukan hidup suci atau me-wanaprasta ketempat yang lebih tinggi (gunung) untuk mencari keagungan Tuhan/Hyang Widhi. Sehingga akhirnya beliau sampai di Gunung Lempuyang. Hali ini terlihat dalam Prasasti Pura Puseh, Sading, dijelaskan, Raja Sri Jaya Sakti atas perintah bhatara hyang guru untuk mendirikan padharman (tempat pertapaan) di Gunung Lempuyang, Gamongan. Begitu pun dalam Piagem Dukuh Gamongan, dijelaskan, sira Sri Gnijaya Sakti gumaweyana dharma rikang Gunung Lempuyang, iniring dening watek mpungku, sewa, sogata mwang bata mantri makabehan … Arti bebas, beliau Sri Gnijaya Sakti mendirikan tempat pertapaan di gunung lempuyang diiringi oleh para pendeta siwa, budha, dan para mentri lainnya. Pemberkembangan selanjutnya pertapaan dilanjutkan oleh sanak saudara mereka, yaitu, Sri Gnijaya, Sri Maha Sidhimantradewa, Sri Indracakru (sidhimantra), Sri Pasung Grigis, Sri Rigis, Sri Pasung Giri, Dukuh Sakti Gamongan, dan keturunan para dukuh lainnya yang ada di Desa Gamongan.

Hubungan sosial spiritual antara Sri Karang Buncing yang bertempat tingal di Blahbatuh dengan para Dukuh sebagai orang suci yang ada di Desa Gamongan, adalah sama-sama bersumber dari Sri Maha Sidhimantradewa. Konsepsi tri hita karana hubungan antara parahyangan, pawongan, palemahan sekiranya berawal dari konsep ini. Lempuyang yang mengurus hubungan manusia dengan Tuhan/dewa tertinggi jagat, Blahbatuh bagian pawongan yang mengurus bagian keperintahan dengan rakyatnya, dan jagat Bali sebagai palemahan, hubungan manusia dengan alam sekitarnya.

Hal ini tersurat dalam Purana Pura Puseh Gaduh, Blahbatuh, dijelaskan,

..... ki sira Arya Rigis, amukti ring Lempuyang maka miwah wenang amongmong batara ring Lempuyang, maka uloning bumi, maka siwaning bumi kasisya dening Hyang . . .

..... Gnijaya sanagareng Bali, unggwaning suka lawan duka, pati lawan urip, swarga lawan papa, sekala niskala, amerta lawan dagdi, sama lawan arine, sira Arya Karang Buncing, amukti ring Balahbatu, sama wirasane, iki amongmong gelung agunge ring Bali, ki batara Gde ring Gaduh miwah ta kori agung, kamong mong denira Arya Karang Buncing, pangeka mukti, kawarahnugraha denira batara ring Lempuyang, maka miwah batara ring Gaduh, . . .

..... minaka Gagaduhan jagat kabeh, awanana Lempuyang maka siwan bumi, awanana Gaduh, maka tunggul i bumi, hana bwana rwa, agung mwah alit, bwana alit

[..... beliau arya Rigis bertempat di Lempuyang, lagi pula wajib dan berhak mengabdi pada batara di Lempuyang, sebagai kepalanya di bumi, sebagai Siwa/ Guru di bumi dijadikan sisya/ murid oleh Hyang ….

..... Gnijaya, dan seluruh Bali, tempat pada saat senang atau sedih, mati atau hidup, sorga atau neraka, nyata atau gaib, berhasiat atau racun, sama dengan adiknya beliau Arya Karang Buncing bertempat di Blahbatuh, sama tanggung jawabnya, ini di pelihara pintu gerbang kebesaran di Bali, batara Gde di Gaduh dan pintu gerbang itu, di pelihara oleh beliau Arya Karang Buncing, yang bertanggung jawab, sebagai anugrah batara ring Lempuyang, dan juga oleh batara di Gaduh sebagai pemujaan seluruh jagat, makanya Lempuyang sebagai guru di bumi, dan Gaduh ..

..... sebagai pelindung di bumi, ada dunia mendua, dunia diluar diri (makrokosmos) dan dunia dalam diri (mikrokosmos)..... ]

Dalam lontar Raja Purana Pura Lempuyang dijelaskan kekrabatan antara

Pura Gaduh dengan Pura lempuyang, Gamongan, berikut:

Iki Raja Purana palugrane sira Hyang Gnijaya, maka tunggul sira Pasung Grigis amukti maring Lempuyang, anisyanin apan kasantana denikang Sanhyang Sidhimantra, sapuja palikrama, yogya anisyanin maring gunung Lempuyang, Sanghyang Sidhimantra, sareng ring sira Mpu Kuturan, asentana sira Pasung Grigis, sira Jaya Katong, sira Jaya Katong amukti ring Blahbatuh, angamong wadwa sira, panugrahane, bhatara Hyang bawu dateng, amuter ring Blahbatuh, kasiwi dening sira Jaya Katong, arine sira Pasung Grigis, arane sira Jaya Katong, amukti ring Blahbatuh, hana ta gelung korine ring mahameru, kapolo dening sira Jaya Katong .

[Ini Raja Purana pemberian Bhatara Hyang Gnijaya, sebagai bukti Pasung Grigis, bertempat tinggal digunung Lempuyang, mengamong karena keturunan Sanghyang Sidhimantra, menjalani hidup suci, memuja haturan umat yang datang, sekaligus mengempon di Gunung lempuyang, Sanghyang Sidhimantra, bersama beliau Mpu Kuturan, keturunan Pasung Grigis, beliau Jaya Katong, beliau Jaya Katong tinggal di Blahbatuh yang bertanggung jawab terhadap rakyatnya, pemberian yang baru datang, bertempat di Balabatuh, beliau Jaya Katong, dikuasai oleh beliau Jaya Katong, adiknya beliau Pasung Girigis, namanya beliau Jaya Katong, bertempat tinggal di Blahbatuh, ada sebuah pintu gerbang pura yang luas, dibentuk oleh beliau Jaya Katong....]

PIAGEM DUKUH GAMONGAN

Sri Rigis Menurunkan 3 putra: Sri Pasung Giri, Sri Giri Ularan,

Sri Katon Jaya. Sri Pasung Giri menurunkan 5 putra: Dukuh Sakti

Gamongan, Dukuh Semalung, Dukuh Angsoka, Dukuh Tuwuka, dan keturunan lainnya .....

..... Sri Rigis caritan, sira amupu maring Gamongan, anisyanin, amuja palikrama, maring kahyangan nira Hyang .....

..... Gnijaya, pinaka kembanging bwana kabeh, kabanda dening pamrajaya sira Sri Karang, maring Silabumi, sira Sri Rigis masentana tigang ginten, pinawayah, apangkusan sira Sri Pasung Giri, kang madya, sira Sri Giri Ularan, mapalarasan maring Takmwang, angawa bala temen, sakeng panugrahan nira Sri Karang Buncing maring Silabumi, katiga apasadnya sira, Sri Katonjaya, sira Pasung Giri, amupu maring

.....

..... Gamongan, anisyanin sapuja palikrama, anureksakna punang kahyangan maring Lempuyang, sira Sri Giri Ularan mapalarasan maring takmwang minaka Senapati nira Sri Kresna Kepakisan Batur Enggong, sira Sri Katonjaya mapalarasan maring Bandanaraja, anisyanin maring sedesa desa kang katuju, sira Pasung Giri, asentana limang diri, kang panwa apesadnyan, sira Dukuh Gamongan, panugrahan nira, Danghyang Bawurawuh, manenggekin,

..... mwang manisyanin, maring gunung Lempuyang, wetning treh nira Hyang Sidhimantra, amuja parikrama, maring parahyangan nira Hyang Gnijaya, karwa mapalarasan maring Mbukan, apasadnyan Dukuh Semalung, amuja palikrama, manisyanin maring Mbukan, Katrini, jumeneng maring Pringbanda apangkusan Dukuh Angsoka, kapat apuspata Dukuh Tuwuka.....

..... kaping untat mapalarasan maring Siladharma, apasadnyan sira, Dukuh Mayasakti, sira Dukuh Gamongan, maring Lempuyang, asuta tigang diri, pinih wayah, sira Dukuh Gamongan, pinih madya sira Nyiyayu Sakti Garbhawana, kangungsu, Dukuh Bingin Lebuh

[Sri Rigis diceritakan, beliau bertempat tinggal di Gamongan, menjalani kehidupan suci, memuja dan mendoakan haturan umatnya di kahyangan Hyang.....

..... Gnijaya, bagaikan sari bunga dunia ini, karena terikat oleh kewajiban rohani dengan Sri Karang, yang ada di Silabumi, Beliau Sri Rigis menurunkan tiga orang putra, yang sulung diberi nama Sri Pasung Giri, yang menengah Sri Giri Ularan, yang bertanggung jawab di Takmwang, membawahi beberapa pasukan atas anugrah dari Sri Karang Buncing di Silabumi, adik yang ketiga bernama Sri Katonjaya,

Beliau Pasung Giri yang bertempat tinggal di …

..... Gamongan yang memuja dan mendoakan haturan umatnya, bertanggung jawab terhadap tempat suci yang ada di Lempuyang, Beliau Sri Giri Ularan mengabdi di Takmwang sebagai mahapatih Baginda Sri Kresna Kepakisan Batur Enggong, Beliau Sri Katonjaya sepenanggungan yang di Bandanaraja, sebagai orang suci di desadesa yang dituju, beliau Pasung Giri berputra lima orang, yang tertua bernama Dukuh Gamongan, “panugrahan beliau Danghyang Bawurawuh” yang mengepalai, …. ..... sebagai orang suci di gunung Lempuyang, memang asal keturunan Hyang Sidhimantra, memuja dan mendoakan haturan umatnya yang ada di tempat suci Hyang Gnijaya, yang kedua menempati di Mbukan, yang bernama Dukuh Semalung, memuja dan mendoakan haturan umatnya yang ada di Mbukan, adik yang perempuan yang tinggal di Pringbanda, bernama Dukuh Angsoka, yang keempat namanya Dukuh Tuwuka, ….

..... yang paling bungsu sepananggungan di Siladharma, bernama Dukuh Maya Sakti, Beliau Dukuh Sakti Gamongan, yang ada di Lempuyang berputra tiga orang, yang tertua beliau Dukuh Gamongan, yang menengah Nyiyayu Sakti Garbhawana, yang bungsu Dukuh Bingin Lebuh

Dalam Tatwa Lalintihan Sri Karang Buncing, Belahbatuh yang ditulis oleh Agung Para Sutama, Kawan Puri Gerogak, Sukawati, Gianyar menyebutkan:

Pada masa pemerintahan Sri Astasura Ratna Bumi Banten yang menjadi Bhagawanta adalah Sira Pasung Grigis yang dibantu oleh putra angkatnya yang bernama Sira Rigis yang berputra Pasung Giri di Gamongan, sedangkan adiknya ada yang ke Ularan dan ke Tonjaya

Sira Pasung Giri berputra lima orang yaitu yang sulung Dukuh Sakti Gamongan yang ke dua Dukuh Semalung, yang ketiga Dukuh Angsoka, ke empat Dukuh Tuwuka, yang ke lima Dukuh Maya Sakti Sila Dharma

Sedangkan Dukuh Sakti Gamongan berputra Dukuh Sakti di Gamongan, adiknya Ayu Sakti Garbawana, yang bungsu Dukuh Bingin di Lebuh, sedangkan Dukuh Gamongan kakak Ayu Sakti Garbawana berputra Dukuh Sakti Gamongan yang tertua, Dukuh Batugunung yang menengah, dan Dukuh Lingga Manik yang terakhir

Adapun Dukuh Gamongan kakak Dukuh Batugunung berputra Dukuh Karang dan beradik Dukuh Sidemen dan Ayu Pakis

Dukuh Lingga Manik berputra Dukuh Raharja, Dukuh Bendu di Kenusut dan adiknya bernama Dukuh Kemuda

Arti Lempuyang

Selama ini arti kata Lempuyang identik dengan Gamongan, adalah nama jenis tanaman umbi-umbian untuk bumbu masakan yang tumbuh di daerah Gamongan dan Lempuyang. Mungkinkah nama tempat pertapaan para raja memakai nama umbi-umbian, sedangkan nama desa saja pada era itu disebut Garbawana dan sekarang menjadi nama desa Basangalas

Foto tahun 1992, bekas Pura Penataran Lempuyang, Desa Adat Gamongan, Tiyingtali, Kecamatan Abang, Karangasem.

Sedangkan pada zaman pemerintahan Sri Batu Ireng (Sri Astasura Ratna Bumi Banten), nama tempat pada era itu umumnya memakai nama watu (batu), misalnya: Desa Batubulan, Desa Batuyang, Batu Aji, Batu Belig, Batu Bidak dan sebagainya. Sedangkan pada era Majapahit nama tempat umumnya memakai nama tumbuh-tumbuhan, misalnya: Abiantimbul, Abianbase, Ketewel, Abiantuwung dan sebagainya.

Lempuyang berasal dari bahasa Jawa Kuno, (Zoetmulder: 565, 337), dari urat kata lampu dan hyang. Kata lampu artinya menyerah, menyerahkan diri, melepaskan harapan, tidak menghiraukan atau menerima saja akibat-akibat. Dan hyang berarti dewa, dewi, yang dipuja sebagai dewa, Tuhan, dewa yang khusus bertalian dengan tempat, orang yang berbakti terhadap kesucian, yang taat kepada agama, pertapa, biarawan, biarawati. Jadi Lempuyang berarti tempat melepaskan keterikatan duniawi dalam pecarian jati diri terhadap Tuhan atau dewa yang dipuja di gunung atau tempat tersebut.

Raja-raja Bali-Kuno setelah selesai masa pemerintahanya bersifat konsisten melakukan pertapaan ke gunung atau ke tempat yang lebih tinggi menjalani kehidupan wanaprasta, yaitu melepaskan keterikatan duniawi untuk mendapatkan kemuliaan dan kesadaran agung tentang Tuhan, yang pada akhirnya beliau sampai di desa Gamongan, Gunung Lempuyang, sesuai uraian dalam prasasti Pura Puseh Sading, Kapal, dan Piagem Dukuh Gamongan.

Arti Gamongan

Secara etimologi Gamongan berasal dari bahasa sanskerta dari urat kata gama, yang berarti: perjalanan, jalan, atur, agama. Karena lafal huruf “ma” diucapkan sesuai dengan bahasa masyarakat setempat menjadi gamo. Lafal “mo” diucapkan, ditegaskan tersirat mendapat konsonan (diftong) “ng” diakhir ucapan menjadi gamong. Dari gamong mendapat akhiran (sufiks) “an” menjadi gamongan. Jadi gamongan berarti pengamong atau pelayan. Dengan perkataan lain, tempat pelayan umat dalam perjalanan menuju kesucian diri terhadap Tuhan. Dewa, bhatara yang dipuja digunung Lempuyang yaitu Sanghyang Iswara adalah bekas pertapaan Hyang Gnijaya Sakti, pencetus konsepsi mitologi Sapta Giri, yaitu tujuh gunung yang dipuja dan diyakini sebagai istana para dewata atau para leluhur yang ada di Bali yaitu, Gunung Lempuyang, Gunung Andakasa, Gunung Batukaru, Gunung Agung, Gunung Tulukbyu, Gunung Batur, Gunung Mangu.

Sejarah Pura Lempuyang

Kronologis sejarah berdirinya Pura Lempuyang Gamomgan, terdapat dalam Prasasti Pura Puseh Sading, Kapal, dan Piagem Dukuh Gamongan, berikut:

..... Isaka 1072 cetramasa titi dwadasi suklapaksa, tang, ping, 12, waraning Julungpujut, irika diwasa nira Paduka Maharaja Sri Jaya Sakti umaha mana para senapati makadi rakyan apatih imingsor I tanda rakyan ri pakiran-kiran nira kahyuna lunga maring banwa ing Bangsul, kalawan stri nira akadatwana pwa sira haneng gununggunung Adri Karang, sangkaning turuna sira apan hana pakawaning yayahnira Sanghyang Guru donia gumawyana Dharma rikang Gunung, maka kerahayuaning jagat Bangsul, karuhun iniringaning sewatek Mpuku, Sewa, Sogata, Bata Mantri tumut irika Sang Sri

Jaya Sakti . . .

(Prasasti Pura Puseh Sading, Kapal, Badung).

[Pada tahun Saka 1072/1150 M, bulan Hindu ke sembilan, pada tanggal duabelas bulan paro terang, wuku Julungpujut, pada hari itulah saat Paduka Maharaja Sri Jayasakti, menyidangkan para senapati, terutama para rakyan mahapatih dan para Tanda Mantri dibalai istana raja untuk memperbincangkan hasrat baginda bersama permaisurinda, hendak beranjangsana ke desa-desa di Bali yang ada di Gunung Karang. Adapun minat baginda datang kesana, oleh karena melaksanakan tugas perintah dari ayahnda yaitu Sanghyang Guru, yang hendaknya supaya mendirikan tempat suci (pedharman) di Gunung Lempuyang, demi untuk keselamatan Negara Bali ini. Baginda diiringi oleh para akhli (Mpu), para pendeta Siwa maupun Budha, dan para Bata Mantri turut mengiringi beliau Sri Jaya Sakti .....]

Lontar Piagem Dukuh Gamongan tentang asal usul pendiri Pura Lempuyang menjelaskan:

..... sira Sri Gnijaya Sakti gumaweyana dharma rikang Gunung Lempuyang, iniring dening watek mpungku, sewa, sogata, mwang bata mantri makabehan .....

(Piagem Dukuh Gamongan, halaman 2b)

[..... beliau Sri Gnijaya Sakti yang membangun pertapaan suci di Gunung Lempuyang diiringi oleh para akhli (Mpu), pendeta Siwa, pendeta Budha, juga para mentri semuanya .....]

Sri Gnijaya Sakti nama lain Sri Jayasakti, putra beliau yang pertama bernama sama dengan ayahnda Sri Gnijaya juga, tanpa embel-embel sakti dibelakang nama beliau, melanjutkan pertapaan di Lempuyang Gamongan.

..... sira Sri Maha Sidhimantra Dewa, neher kajagat Bangsul, jumujug maring parahyangan nira Hyang Gnijaya, maring Gunung Lempuyang, amuja palikrama, ngastiti Sanghyang Iswara, angarepaken apwi Padipan, maring Kahyangan nira Hyang Gnijaya maring Gamongan .....

(Piagem Dukuh Gamongan, halaman 5b)

[..... beliau Sri Maha Sidhimantra Dewa, lalu balik ke jagat Bali, menuju ke pertapaan Hyang Gnijaya di Gunung Lempuyang, melaksanakan pemujaan, menyembah Sanghyang Iswara, dihadapan api pemujaan, di tempat suci Hyang Gnijaya di Desa Gamongan.....]

Sri Maha Sidhimantra Dewa adik kandung dari Sri Gnijaya, dan putra yang kedua dari Sri Maha Sidhimantra bernama Sri Indra Cakru, mempunyai nama sama dengan ayahnda yaitu Sri Sidhimantra.

..... risampun tugtug pagosananira, sira Sri Pasung Grigis, Nyukla Bramacarya, tan adwe stri, mwang anisyanin maring Gunung Lempuyang, panugrahan sira Hyang Sidhimantra . . .

(Piagem Dukuh Gamongan, halaman 8a)

[..... setelah cukup umur memerintah, beliau Sri Pasung Grigis mengikuti kehidupan anyukla brahmacaryya (tidak menikah), menjadi orang suci di Gunung Lempuyang, diberkati oleh Hyang Sidhimantra.....]

Sri Pasung Grigis putra pertama dari Sri Indra Cakru.

..... risampun mendraguna pwa sira, Sri Rigis kadama putra pwa sira, dening sira Pasung Grigis, apan sira, anyukla Brahmacaryya, tan adwe sentana, sira Sri Rigis amuja palikrama maring Kahyangan nira Hyang Gnijaya, anisyanin, sasukuning Gunung Lempuyang . . . (Piagem Dukuh Gamongan, halaman 9a)

[..... setelah cukup dewasa, Sri Rigis diangkat anak oleh Sri Pasung Grigis, karena beliau menjalani hidup anyukla brahmacaryya (tidak menikah), tidak mempunyai keturunan, Sri Rigis yang memuja dan menghaturkan persembahan umatnya di tempat suci Hyang Gnijaya, menjalani hidup suci dan mendoakan seluruh kehidupan yang ada di Gunung Lempuyang .....]

Sri Rigis adalah putra pertama dari Sri Jaya Katong, dan Sri Jaya Katong adalah adik kandung dari Sri Pasung Grigis.

..... Sri Rigis caritan, sira amupu maring Gamongan, anisyanin, amuja palikrama, maring kahyangan nira Hyang Gnijaya, pinaka kembanging bwana kabeh, kabanda dening pamrajaya sira Sri Karang, maring Silabumi, sira Sri Rigis masentana tigang ginten, pinawayah, apangkusan sira Sri Pasung Giri, kang madya, sira Sri Giri Ularan, mapalarasan maring Takmwang, angawa bala temen, sakeng panugrahan nira Sri Karang Buncing maring Silabumi, katiga apasadnya sira Sri Katon Jaya, sira Pasung Giri amupu maring Gamongan, anisyanin sapuja palikrama, anureksakna punang kahyangan maring Lempuyang

(Piagem Dukuh Gamongan, halaman 20b).

[..... Sri Rigis diceritakan bertempat tinggal di Gamongan, menjalani kehidupan suci, memuja dan mendoakan haturan umatnya di tempat suci Hyang Gnijaya, bagaikan sari bunga bumi ini, karena terikat oleh kewajiban rohani dengan Sri Karang yang ada di Silabumi, Sri Rigis menurunkan tiga putra, yang sulung diberi nama Sri Pasung Giri, yang menengah Sri Giri Ularan, yang bertanggung jawab di Takmwang, membawahi beberapa pasukan atas anugrah dari Sri Karang Buncing di Silabumi, adik yang ke tiga bernama Sri Katonjaya, Pasung Giri yang bertempat tinggal di Gamongan yang memuja dan mendoakan haturan umatnya, bertanggung jawab terhadap tempat suci yang ada di Lempuyang...]

..... sira Pasung Giri, asentana limang diri, kang panwa apasadnyan sira Dukuh Gamongan, panugrahan nira Danghyang Bawurawuh, manenggekin, mwang manisyanin, maring Gunung Lempuyang, wetning treh nira Hyang Sidhimantra, amuja parikrama, maring kahyangan nira Hyang Gnijaya . . .

(Piagem Dukuh Gamongan, halaman 21a).

[.... Pasung Giri berputra lima orang, yang tertua bernama Dukuh Gamongan, panugrahan beliau Danghyang Bawurawuh, yang mengepalai

I Made Bawa 118

dan sebagai orang suci di Gunung Lempuyang, memang asal keturunan Hyang Sidhimantra, memuja dan mendoakan haturan umatnya yang ada di tempat suci Hyang Gnijaya....]

Munculnya Brahmana Dukuh di Bali

Perkembangan sejarah Bali tentang lahirnya seorang brahmana (pendeta) terdapat 3 (tiga) jalan yang disebut:

1). Sapinda, seorang brahmana (pendeta) lahir karena berdasarkan hubungan darah dengan orang suci atau para pertapa sebelumnya.

2). Prawara, seorang brahmana (pendeta) lahir berdasarkan dari sekte/sampradaya/pakse walau dari wangsa mana pun mereka.

3). Gotra, seorang brahmana (pendeta) lahir karena berdasarkan dari kelompok warga, soroh, klen, wangsa tertentu.

Sapinda adalah seorang brahmana (pendeta) lahir berdasarkan hubungan darah dari orang suci atau para pertapa yang ada sebelumnya. Menurut Prasasti Pura Puseh Sading dan piagem Dukuh Gamongan, raja-raja Bali-Kuno setelah habis masa pemerintahan secara konsisten melakukan hidup suci menjadi seorang pertapa atau me-wanaprasta ke tempat yang lebih tinggi, untuk mencari ke agungan Tuhan, sehingga akhirnya beliau sampai di Gunung Lempuyang. Hal ini mulai terlihat jelas dari raja Sri Jaya Sakti yang merintis pedharman (pertapaan) di Gunung Lempuyang dan diteruskan oleh keturunannya yaitu; Sri Gnijaya, Sri Maha Sidhimantradewa, Sri Indracakru, Sri Pasung Grigis, Sri Rigis, Sri Pasung Giri, Dukuh Sakti Gamongan dan keturunan Dukuh lainnya yang meneruskan pertapaan yang terletak di Desa Adat Gamongan.

Sri Pasung Giri inilah yang menurunkan para Dukuh yang tersebar di Bali sebelum masuknya para Brahmana Majapahit. Nama keluarga dan nama raja masih tetap disandangnya walau pun telah melakukan hidup suci dan tanpa amari aran (ganti nama) seperti yang diberikan oleh Guru Nabe dalam suatu sekte yang ada di Bali pada era itu. Dalam hal ini secara implisit para raja Bali-Kuno tidak secara tegas telah mengikuti sekte atau paham apa beliau pada era itu. Para raja Bali-Kuno melakukan hidup suci dengan belajar dari alam sekitarnya, melalui tapa, brata, yoga, semadhi. Gelar Dukuh ditegaskan kembali bagi keturunan raja Bali yang melakukan hidup me-wanaprasta oleh Pedanda Sakti Wawu Rauh pada era pemerintahan Dalem Batur Enggong. Kata dukuh dalam Kamus Jawa Kuno oleh Zoetmulder (1994:233) berarti pertapaan di hutan, bertempat tinggal di hutan. Dalam Kamus Bahasa Bali (Simpen, 1985:59) kata dukuh artinya wang mdwijati, adan soroh dukuh.

Dalam Piagem Dukuh Gamongan, Gelar Dukuh Ditegaskan Kembali oleh Danghyang Wawu Rauh di zaman Pemerintahan Sri Kresna Kepakisan Batur Enggong, berikut:

(Piagem Dukuh Gamongan, halaman 21a).

[..... beliau Pasung Giri berputra lima orang, yang tertua bernama Dukuh Gamongan, panugrahan beliau Danghyang Bawurawuh, yang mengepalai dan sebagai orang suci di Gunung Lempuyang, memang asal keturunan Hyang Sidhimantra, memuja dan mendoakan haturan umatnya yang ada di tempat suci Hyang Gnijaya..... ]

Dalam Pangeling-eling I Dukuh Gamongan pangandika Raja Ida Anake Agung, I Gusti Ngurah Made Karangasem, disebutkan:

(Pangeling-ngeling Dukuh Gamongan)

Ada beberapa acuan untuk mengenal dan menganalisis keb eradaan Dukuh yang ada di Bali. Istilah Dukuh sudah ada sebelum Danghyang Nirartha ke Bali. Ini bisa kita lihat dalam Prasasti Dalem Sagening yang menyebutkan, kekosongan pemimpin setelah Bali ditaklukkan oleh Majapahit, dua pendeta Bali yaitu Dukuh Sakti dan Dukuh Sagening memohon raja ke Jawa (Majapahit) untuk mengirimkan utusan menjadi raja di Bali. Pada saat itu yang didatangkan ke Bali adalah Dalem Sagening. Dimana Dalem Sagening kemudian mensetarakan kedudukkan Dukuh Sagening dan Dukuh Sakti yang datang ke Jawa sebagai penghormatan ditambah kata Dalem.Sebelumnya, istilah Dukuh itu sudah ada tetapi gelar Dukuh Dalem itu muncul pada era Dalem Sagening sebagai bentuk penghormatan atas jasa yang diberikan pada kedua Dukuh tersebut. Dalam Purana Dalem Tarukan disebutkan, Dukuh Bunga, Dukuh Jati Tuhu, Dukuh Pantun adalah bagawanta dari Dalem Tarukan. Begitu juga Wangbang Pinatih memiliki seorang ibu dari keturunan Dukuh Bang Sakti.

Pura-pura yang ada di Bali, terutama pura gunung yang ada patirtan, sepenuhnya diemban oleh Dukuh. Ini bisa kita lihat dari Gunung Lempuyang sampai Gunung Batukaru semuanya masih diemban Warga Dukuh. Itu menandakan penghormatan untuk Brahmana Bali di era itu sampai saat kini masih ada.

Jadi sangat keliru seseorang menganggap klen Dukuh itu adalah Brahmana sudra yang telah mabersih (ditahbiskan) menjadi bagawanta kerajaan Bali pada zaman itu, seperti tertulis dalam buku Dinamika Sosial Masyarakat Bali (Tim, 2008:150). Kita bisa bayangkan bagaimana mungkin seorang sudra menjadi bagawanta seorang raja, yang keturunannya sangat dihormati sampai saat kini. Kalau memang demikian halnya, tentu dari dahulu Bali ini dipimpin oleh orang sudra karena mereka memiliki seorang ibu dan mertua turunan dari seorang sudra yaitu Dukuh.

Ada bebrapa acuan, dalam siwa sasana yang menjadi acuan untuk kesulinggihan di Bali, disebutkan bahwa yang disebut Brahmana sudra adalah seorang Brahmana (sulinggih) yang kesehariannya bekerja sebagai seorang petani disamping melakukan tugas ngaloka palasraya. Orangorang inilah yang dikategorikan Brahmana sudra karena tugas, bukan sudra dalam segi wangsa, karena mereka mengambil tugas seorang sudra sebagai petani. Karena petani dalam Catur Warna mereka memang dikategorikan Sudra. Hal ini perlu dicamkan dengan baik, karena yang disebut Brahmana sudra bukan karena sumbernya dari Sudra, tetapi mereka mengerjakan tugas dari Warna Sudra sebagai petani yang ada dalam siwa sasana yang sampai kini masih dilakoni sepenuhnya oleh para Brahmana yang ada di Bali.

Prawara adalah seorang brahmana (pendeta) yang lahir berdasarkan dari sekte, paksa, sampradaya, aguron-guron. Dalam buku Sampradaya (Jendra, 2007:17) ditulis, yang dimaksud sekte, paksa, sampradaya, aguron-guron adalah suatu sistem perguruan yang telah mentradisi yang menjadi integral dari sistem belajar pengetahuan sejati (spiritual) dalam Weda atau agama Hindu. Sedangkan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (Tim, 2002:1015) dijelaskan, sekte/agama adalah kelompok orang yang mempunyai kepercayaan akan pandangan agama yang sama, yang berbeda dari pandangan agama yang lazim diterima oleh para penganut agama tersebut, misalnya sekte siwa, sekte budha, sekte waisnawa, sekte bhairawa, sekte indra, dan lain-lain.

Sekte ini mempunyai jalan dan identitas diri masing-masing, yaitu ada istadewata (dewa pujaan), ada kitab sucinya, ada orang sucinya (pendeta), ada tempat ibadah, ada hari-hari suci dan sebagainya. Prasasti yang dikeluarkan oleh raja Bali-Kuno selalu tertulis para pendeta yang menyaksikan keluarnya aturan tersebut. Pada era itu Sekte Siwa pendetanya bergelar dang acharya, Sekte Budha pendetanya bergelar dang upadyaya, Sekte Waisnawa pendetanya bergelar bhujangga. Jadi masing-masing sekte mempunyai sebutan pendeta dengan gelar atau identitas tersendiri. Yang menjadi pertanyaan, dimanakah tempat suci (pura) dari masing-masing sekte itu? Semestinya di Bali saat kini ada Pura Brahma, Pura Wisnu, Pura Siwa, Pura Bhairawa, Pura Indra dan lainnya sesuai keberadaan sekte di Bali pada era itu.

Gotra adalah seorang brahmana (pendeta) lahir karena berdasarkan dari kelompok warga/klen/soroh/wangsa, misalnya: Warga Ida Bagus gelar pendetanya disebut Ida Padanda, Warga Pasek pendetanya bergelar Sri Mpu, Warga Para Gusti pendetanya bergelar Rsi Bhagawan, Warga Sengguhu pendetanya bergelar Rsi Bhujangga, Warga Bali-Kuno pendetanya bergelar Dukuh dan lain sebagainya.

Lima Lontar Pembenar

Menurut Bandesa Adat Gamongan, Jro Mangku Komang Putra, tiada lain anak dari Jro Mangku Lingsir Gede Seri, dahulu pemangku Pura Penataran Lempuyang Gamongan.

Selain salinan Piagem Dukuh Gamongan, Prasasti Pura Puseh Sading, Kapal dan Purana Pura Puseh Gaduh, Blahbatuh, juga membenarkan ada 5 lontar sebagai bukti obyektif yang menjadi “pegangan” (piagem) dari masyarakat Desa Gamongan tentang keberadaan Pura Lempuyang yang ada saat kini, yakni:

1). Lontar Raja Purana Panugrahan Hyang Gnijaya.

2). Lontar Aji Murti Siwa Sasana Ning Bwana Rwa.

3). Lontar Pidhartaning Aran Ikang Gunung Angetaning Bali.

4). Lontar Pangeling-eling I Dukuh Gamongan, Kadauhan Pangandika Antuk Ida Anake Agung, I Gusti Ngurah Made Karangasem. 5). Lontar Pemunder Desa Adat Gamongan.

I Made Bawa 122

Beberapa bait dari lontar Raja Purana, panugrahan Hyang Gnijaya, Bukti Pasung Grigis sebagai Orang Suci di Lempuyang adalah:

..... kisira Arya Rigis, anadi ta sira sumende ring Lempuyang, asumende ta sira Arya Pasung Grigis, amukti ring Lempuyang, kang sumende, anisyanin, amuja palikrama, amukti ring Lempuyang, angwangun parahyangan, gedong mwang manjangan salwang parahyangan palinggihan Bhatara ring Majapahit, palinggihan Bhatara Hyang Gnijaya, palinggihan padma patirtayan sira Hyang Gnijaya maring Gunung Lempuyang, payuk selaka sinurat purana, tunggul sira Pasung Grigis, katemu maring sentanane sira Pasung Grigis miwah pakelem, patirtayan sira Hyang Gnijaya, bungkung alang-alang sagabung, kasungsung dening sira Pasung Grigis, tur kasiwi, saputusing kahyangan, amretista, ri, sasih 10 .....

..... yan kita lali ring kahyangan nira ring Gunung Lempuyang, mwah sang Ratu Bali, mwah para punggawa, mwah Brahmana, satriya, wesya, bujangga, sudra, mwah anisyanin, adoh juti campur, lawaya, amurug, panugrahne Hyang Gnijaya, wastu trak maka Bali, tan patuh, kita wong ring Bali acengilan lawang rowang kita . . .

(Raja Purana, hal. 1b, 2a, 5b)

..... beliau Arya Rigis yang menggantikan di Pura Lempuyang, menggantikan Arya Pasung Grigis, bertempat tinggal di Lempuyang, yang menggantikan ngemong, sekaligus memuja dan menghaturkan upakara umatnya, bertempat tinggal di Lempuyang, membangun palinggih gedong dan menjang sluwang, diantaranya parahyangan palinggih Bhatara di Majapahit, palinggih Bathara Hyang Gnijaya, palinggih padma, tempat tirta Bhatara Hyang Gnijaya di Gunung Lempuyang, payuk salaka ada tulisan purana, sungsungan Pasung Grigis, juga pakelem patirtaan Bhatara Hyang Gnijaya, bungkung alang-alang sagabung, kasungsung oleh Pasung Grigis, juga disembah pada saat Bhatara katuran pujawali pada sasih ke 10 .....

..... Kalau kamu lupa dengan kahyangan Bhatara di Gunung Lempuyang apakah itu Ratu Bali, para punggawa, juga brahmana, satriya, wesya, bujangga, sudra dan yang ngemong akan berakibat saudara akan menjauh, tidak mengenal catur wangsa (nebah), lawaya (perintah tak dituruti), memaksa kehendak, karena kehendak Bhatara Hyang Gnijaya, akan trak (paceklik) seluruh Bali, tidak ada persatuan kita di Bali, bermasalah dengan saudara sendiri .....

Berikut ini adalah bait-bait lontar Aji Murti Siwa Sasana Ning Bhuwana Rwa, dikeluarkan pada zaman Raja Sri Jayasunu, konsep teologi dan kosmologi bumi Bali saat itu.

..... duk nora ana bhumi ring Bali mangke wuwusan sira Sanghyang Gurureka Mayasakti, angreka bhumi ring Bali, inurunang, Bhatara Hyang Gnijaya ring Bali, namaka hyang-hyang bhuwana kabeh, Hyang Gnijaya maka uluning bhuwana, duk gumine kumelencok, amurti Hyang Gnijaya awijil kang surya papitu,.....

..... amulatana bhumi, angreka Hyang Gnijaya, tinurun Bhatara Wisnu, alingga bhatara ring gunung Mangu, tinurun Hyang Watukaru alingga Bhatara ring gunung Beratan, tinurun Bhatara Hyang Tugu alingga Bhatara ring gunung Andakasa, anyatur kumentel ikang bhumi, goyang ikang bhumi, mulati Bhatara Mahadewa, amunggel ikang gunung Mahameru binakta ana ring Bali, tinurun Bhatara Mahadewa alingga Bhatara ring gunung Agung, tinurun Hyang Pasupati alingga Bhatara ring .....

..... Tulukbyu, tinurun Bhatara Dewi Danuh alingga Bhatara ring gunung Batur, nrus pancer ikang gunug, rawuh ring sapta patala, anyapta ikang ukir, pinih wayah gunung Lempuyang maka uluning bhumi, pinih alit gunung Agung, amuter kang jagat, arsa Bhatara ring Bali nora hana jadma miwah sadaging bhumi, arsa Bhatara sami sagunung saptane ring Bali, ayoga Bhatara Hyang Watukaru, awijil walang, mina, sadaging bhumi, ayoga.....

..... Bhatara Hyang Tugu awijil bhuta, kala, dengen, miwah setengeting bhumi, ayoga Bhatara Hyang Gnijaya, awijil hana jadma manusa, awijilana Toya, ayoga Bhatara Dewi Danuh, awijil ana sato suku pat, ayoga Bhatara hyang Pasupati, awijilana sato suku rwa, ayoga Bhatara Hyang Mahadewa, awijilana bayu, sabda, idep, saika krayaning manusa, kumangkang kumingking, kareka dening Bhatara sami sedagingin bhumi, wenang I Bali.....

..... pulina masiwa ring gunung Lempuyang, kareka dening Bhatara Hyang Gnijaya, miwah sejagat Bali wenang anyiwi ring Lempuyang, away lali . . .

(Aji Murti Siwa Sasana, hal. 1a-3a)

[..... ketika belum ada bumi Bali, setelah selesai beliau Sanghyang Guru Reka Mayasakti, mencipta bumi Bali, menurunkan Bhatara Hyang Gnijaya di Bali, sebagai jungjungan seluruh jagat, Hyang Gnijaya bagaikan pusat bumi, disaat bumi bergoncang, munculah diri Hyang Gnijaya mengeluarkan tujuh matahari, ….

..... asal mula bumi, mencipta Hyang Gnijaya, turunlah Bhatara Wisnu, bersemayam digunung Mangu, turun Bhatara Hyang Tugu, bersemayam Bhatara digunung Andakasa, empat arah seimbang bumi, lagi bergoyang bumi ini pergi Bhatara Mahadewa, memotong Gunung Mahameru dibawa ke Bali, turunlah Bhatara Mahadewa persemayaman beliau di gunung Agung, turun Bhatara Hyang Pasupati bersemayam beliau di gunung .....

..... Tulukbyu, turun Bhatara Dewi Danuh bersemayam digunung Batur, lantas itu gunung, sampai ditujuh lapisan alam bawah tanah, menyatu itu gunung, yang tertua gunung Lempuyang bagaikan kepala dari bumi, yang kecilan gunung Agung, yang mengatur jagat ini, berkehendak beliau, belum ada manusia dan isi bumi, berkehendak seluruh Bhatara dari tujuh gunung yang ada di Bali, beryoga Bhatara Hyang Watukaru melahirkan walang, ikan, dan seisi bumi, beryoga

..... Bhatara Hyang Tugu melahirkan makhluk halus serta tempat-tempat angker di bumi ini, beryoga Bhatara Hyang Gnijaya, tercipta manusia dan air, beryoga Bhatara Dewi Danuh melahirkan binatang berkaki empat, beryoga Bhatara Hyang Pasupati melahirkan binatang berkaki dua, beryoga Bhatara Hyang Mahadewa mencipta, suara, tenaga, pikiran, termasuk juga hasil karya manusia, binatang yang kecil-kecil, yang diwujudkan oleh semua Bhatara yang ada di Bali .....

..... wajib jagat Bali menghaturkan bhakti (berguru) di Lempuyang yang dirintis oleh Bhatara Hyang Gnijaya, jagat Bali wajib menyembah di Lempuyang tak boleh lupa ..... ]

Bait lain dari Lontar Aji Murti Siwa Sasana Ning Bwana Rwa, legenda munculnya nama-nama desa atau mungkin batas wilayah Gamongan pada saat itu

..... mangke aperang sira Pasung Giri lawan sira kebo petak, kaguntur ikang merta, tiba maring lemah, samaulung, mentik ring Semalung malih kaamet ikang merta, dening Pasung Giri, kaburu dening mahisa petak, kni kekutik ikang merta, wanih sabuh ikang merta, mentik ring Tuwukang kaburu dening mahisa petak, aheling sira Pasung Giri, ring andika Bhatara Hyang Gnijaya, ih angapa kbo petak, binuru ginawa merta, manira kalugrahan dening .....

..... Hyang Gnijaya, antos ingulun, nadwa mangke pejah, melayu sira kebo petak, malih lumampah sira Pasung Giri, ana ta kapendak, king gagana, sang gagak petak, cinucuk ikang merta saking sor, tlas mijil ikang merta, gelis ta ingamet, sinapsap maring rambut, binakta maring tangan, metu maring Pacoka, ring Hyang Soka, ring wus sinapsap ring roma, kagawa dening tangan, dening Pasung Giri binakta ring gunung Lempuyang lor .....

..... ring kayangan sira Hyang Gnijaya, kasiyokan maring tangane ring selaning watu, pineres ana ring romanta wusana pineres, kasambrahang ikang merta, awetu wijil ikang merta milir, ring pucaking gunung Lempuyang, awanana gunung Bisbis, kisira Pasung Giri amisbis ikang rambut, anyambrahang ikang merta, ikang ring pucak gununge ring Lempuyang, malih hana hilir merta ika, ring pucak gununge kasandung, ana ta .....

..... pring, kasanut ring socaning pring ikang merta, ring socaning pring, sinoca kembar, kang sabuku, sinoca ika margining merta nusuping pring, araning merta tiying, agenah ring Gunung Kembar pucaking ring Kanusut, Gunung Kembar, malih genahe ring gunung Lempuyang, ngaran gunung Bisbis, malih genahe sira Pasung Grigis, anandur ikang merta ika, pasucian Bhatara Hyang Gnijaya, ingaran Telaga Sawang, awana ingaran Telaga Sawang, mula wetning saking sunya, pasucian Bhatara kabeh .....

..... ring Indraloka, panglepas ikang suratma, larapati, bayapati, salah pejah, miwah sacutakaning suratma, iki merta panglepas lara, witning sunya, tinandur ring Lempuyang, palugrahane Bhatara Hyang Gnijaya .....

(Aji Murti Siwa Sasana, 8b-10b).

[Selanjutnya berperang Pasung Giri melawan Kebo Petak, kaserobot Air suci kehidupan itu, jatuh ke tanah, semua jatuh, muncul di Semalung, lagi disambar air suci itu, oleh Pasung Giri, lagi diburu oleh sikerbau putih, kena kasenggol air kehidupan itu, segera muncrat air suci kehidupan itu, mengalir di Tuwuka, diburu oleh kerbau putih, ingat beliau Pasung Giri, dengan perkataan Hyang Gnijaya, hai kenapa kebo putih, memburu air suci kehidupan ini, saya diperintah oleh … ..... Hyang Gnijaya, tunggulah saya, gantinya kamu akan mati, melesat lari kebo putih, lagi terbang beliau Pasung Giri, ada lagi yang menyambut, di angkasa, sang gagak putih, dipatuk air suci itu dari bawah, habis keluar air itu, dengan cepat diambilnya, diusap-usapkan di rambut, dibawanya pakai tangan, keluar dari tangan, jatuh di pacoka, di Angsoka, sehabis diusapkan di wajah, dibawa dengan tangan oleh Pasung Giri dibawa ke utara gunung Lempuyang .....

..... di tempat suci Hyang Gnijaya, dialirkan diantara bebatuan, tretesan diwajah, habis menerestes, ditebarkan air suci itu, muncul air suci mengalir, diatas gunung Lempuyang, namanya Pucak Bisbis, beliau Pasung Giri membisbis rambutnya, menebarkan air itu, dipuncak gunung Lempuyang, lagi ada air mengalir, diatas gunung menyangkut, ada pohon.....

..... bambu nyangkut diantara air suci bambu itu, di buku bambu itu, air suci kembar, setiap buku, air suci itu mengalir menyusup dalam bambu, namanya Air suci bambu, bertempat di Gunung Kembar, pucaknya di Kenusut, Gunung Kembar, juga tempatnya di Lempuyang, bernama Pucak Bisbis, juga tempatnya Pasung Grigis memelihara air suci itu, pemandian Bhatara Hyang Gnijaya, namanya Telaga Sawang, sebab namanya Telaga Sawang, memang berasal dari sunya, pemandian seluruh dewata .....

..... di Indraloka, pembebas kemelekatan, kesusahan hidup, marabahaya, salah mati, serta seluruh kekotoran rohani, ini air suci pembebas kesusahan, asalnya dari alam tak nyata, mengalir di Lempuyang, anugrah dari Hyang Gnijaya.]

Berikut adalah beberapa bait lain lontar Aji Murti Siwa Sasana Ning Bwana Rwa, tonggak pujawali di Pura Lempuyang.

..... miwah watekan Bhatara Gnijaya ring gunung Bisbis ring mertalina, ring purnama sasih ka 10, ring purnama sasih ka 4, ika pawatekan bhatara turun ke Bali, ring purnama ka 10, tumedun Bhatara Hyang Gnijaya, ring purnama kapat, tumurun sanak rabi makabehan, bhatara tumurun ke Bali, jumeneng ring Bali, ring angetaning Bali, ring gunung Lempuyang, Bhatara Hyang Gnijaya sawatara bhatara tumurun ke Bali, nuju meneng maring Bali, kumentel ika bumi, nuju meneng maring Bali kumentel kang bumi.

(Aji Murti Siwa Sasana, 12a-12b)

[..... lagi pula pada saat Bhatara Hyang Gnijaya di Gunung Bisbis, pada purna

ma sasih kadasa, pada waktu purnama sasih kapat, itu saatnya bhatara turun semuanya, pada waktu purnama kadasa, turun Bhatara Hyang Gnijaya, pada waktu purnama kapat turun anak istri, bertempat di Bali timur di gunung Lempuyang, damai bumi ini.]

Bait lain dari lontar Pidartaning Aranikang Gunung Angetaning Bali, Iki Palanya (Bhisama) Mpu Witadharma menulis :

..... ika ta elingakna awali watek Ratu Bali, para mantri, miwah sawengkwanira kabeh, ring sasih kadasa ngaturang pamalik sumpah, macaru manca sanak, nista, madya, mautama, kang kautamanya kebo, kang nistanya bebek, kang madyanya angsa, ngadasa temwang ngaturang apisan, ika ta madasar ring tu (tunggul?), kang utama lwihing sakti aranya, katemu maring sentananya, sang ratu wenang ke Lempuyang, sang manenggekin purane di Lempuyang, sasapta aneng Bali ika . . .

(Pidartaning Aran Ikang .. 10b)

[..... itulah diingat pujawalinya, para raja-raja Bali, para mentri, termasuk yang dikuasainya semuanya, pada waktu sasih kadasa menghaturkan pemalik sumpah, caru pancasanak, utamanya kerbau, nistanya bebek, menengahnya angsa, setiap sepuluh tahun sekali, menghaturkan itu, itu berdasarkan . ?. . yang utama luwih sakti namanya, yang ditemukan oleh keturunan sang ratu wajib melaksanakan yadnya ke pura Lempuyang, termasuk tujuh gunung yang ada di Bali.....]

Lontar Pangeling-eling I Dukuh Gamongan, kadawuhan pangandika antuk Ida Anake Agung, I Gusti Ngurah Made Karangasem mengungkapkan:

Dukuh Gamongan, ira ngidih sukaan I Dukuh Gamongan, tunasang ira kasidian, teken bhatara ditu digunung Lempuyang, di Bukit Bisbis, di Telaga Sawang, yen suba ira makantos maan pamuktian dini di Karangasem, tur asing-asing gebug ira sida kalah baan ira, ira ngebug Sibetane, ira ngaturang abah-abah sapradeg tur ira ngadakang acin-acin Bhatarane ditu, di Lempuyang, di Bukit Bisbis, di Telaga Sawang, tur ira manyiwi kema, tur ira ngadakang juru sapuh, mamahayu, nureksayang sane rusak, pepayone di Bukit Bisbis, di Telaga Sawang lempuyang sane kapahayu baan Dukuh Gamongan, kenehe masangkepin, tur mitindihan I Dukuh Gamongan, manukuhan, manisyanin, tur ira tusing ngenain I Dukuh Gamongan pejah panjing, cacamputan, tetegenan, tan kawasin gentosin sentanane Dukuh Gamongan, raris I Dukuh Gamongan, matur suci sarwa alus ke Lempuyang, ke Bukit Bisbis, ke Telaga Sawang, nunasang Ida Anake Agung kasidian, nunasang I Gusti Ngurah Made Karangasem kasidian, raris I Dukuh Gamongan, ngaturang kakuluh ring Ida Anake Agung, Ida I Gusti Ngurah Made Karangasem, kaswen raris kagebug sibetane, raris kalah, sibetane sareng I Gusti Ngurah Made Karangasem, kalah sibetane, Ida Anake Agung, Ida I Gusti Ngurah Made Karangasem, nawuhin pangandikane kocap ring arep, ring I Dukuh Gamongan manenggekin, purane di Lempuyang katemu teken santanane, manisi manureksa, saha sareng ring wong babanjaran Tuminggal, Katuarah, Siladumi, Sekar Gunung, saika kadauhan antuk anake agung, Ida I Gusti Ngurah Made Karangasem, awake tatangan banjar pada makejang, Tuminggal , Katuarah, Siladumi, Sekar Gunung, ira ngidih suka tekening awake, yen suka tumuta magusti teken ira, ira manyempal gumi Tuminggal, Katuarah, Siladumi, Sekar Gunung, sajeroning wates Tuminggal, sajeroning Banjar Katuarah, sajeroning Babanjar Siladumi, pragat ta wates sasempalan kelod pangkung muncar, narestes pangkung nedunang, memates penyampuan tukad Tuminggal malih nedunang memates tukad Nyuling, nerestes tukad nyuling, ngasoran memates batan carik sogsogan, mabiluk nganginang nugel bulih, papageran sela agung, saregsegan delod banjar siladumi netes pepageran, nganginang memates pangkung, dajan badawang maniti pangkung mates ring buluh, numbak mates Tuminggal kayehan Tibulaka niti tukad memates penyampuhan, bulih cendol, saika pragata, kapandikayang mamahayu, purane ring Lempuyang, miwah manyangkepin, anureksa yan sang wenang paka pahayu ring pura Gamongan, sajeroning ta sasempalan kalih kalaning sasih kadasa, kalih sasih kapat, I Bandesa Basangalas, maturan suci pabangkit, ring Bhatara Hyang Gnijaya, ring Lempuyang, kaempon baan I Dukuh Gamongan.

(Lontar Pangeling-eling I Dukuh Gamongan)

[Dukuh Gamongan, saya minta pemberkatan I Dukuh Ga mongan, mohonkan saya tuah, dengan Bhatara yang berstana digunung Lempuyang, di Bukit Bisbis, di Telaga Sawang, kalau sudah dapat hasil disini di Karangasem, dan setiap saya serang dapat saya taklukan, saya serang Sibetan, saya menghaturkan seperangkat busana pura dan mengadakan apacara dan upakara Bhatara disana di Lempuyang, di Bukit Bisbis, di Telaga Sawang dan saya akan menyembah Bhatara kesana, dan saya akan menyediakan tukang sapu, memperbaiki yang telah rusak, pohon-pohon kayu yang ada di Bukit Bisbis, di Telaga Sawang yang dilaksanakan oleh Dukuh Gamongan, hendak menyatukan, dan mendukung I Dukuh Gamongan manukuhin, bertanggung jawab dan tidak dikenakan I Dukuh Gamongan meninggal tanggungan istana sampai keturunan, kewajiban, tak ada yang berkuasa menggantikan keturunan Dukuh Gamongan, lantas I Dukuh Gamongan menghaturkan suci seba alus ke Lempuyang, ke Bukit Bisbis, ke Telaga Sawang, memohonkan Ida Anake Agung, anugrah, lantas I Dukuh Gamongan, menghaturkan air suci, kepada Ida Anake Agung, Ida I Gusti Ngurah Made Karangasem, Ida I Gusti Ngurah Made Karangasem, pada akhirnya diserang Sibetan, dan kalah Sibetan, Ida Anake Agung, Ida I Gusti Ngurah Made Karangasem, membayar kaul seperti yang telah diucapkan dahulu, kepada I Dukuh Gamongan melayani tempat suci di Lempuyang, dilanjutkan oleh keturunannya, mengepalai, dan memeriksa bersama seluruh banjar Tuminggal, Katuarah, Siladumi, Sekar Gunung, itulah perintah dari Anak Agung, Ida I Gusti Ngurah Made Karangasem, serta seluruh kewajiban banjar Tuminggal, Katuarah, Siladumi, Sekar Gunung, beliau memohon bersama kalau senang mengabdi pada gustimu, saya akan membagi wilayah Tuminggal, Katuarah, Siladumi, Sekar Gunung, wilayah perbatasan Tuminggal, wilayah banjar Katuarah, wilayah banjar Siladumi, selesailah perbatasan itu, pembagianya, selatan jurang muncar, terus turun jurang, berbatasan campuhan (pertemuan 2 sungai bisa lebih), sungai tuminggal lagi menurun berbatasan sungai nyuling, aliran sungai nyuling, dibawahnya berbatasan batan carik sogsogan, belok tajem ketimur, perbatasan bangunan suci besar, turun keselatan Banjar Siladumi sampai perbatasan, ketimur perbatasan jurang, baratdaya berjalan diatas jembatan bambu, pas batas Tuminggal, berdasarkan pembagian, dua kali bulan ke sepuluh dan ke empat, Bendesa I Basangalas menghaturkan suci pebangkit kahadapan Bhatara Hyang Gnijaya, di Lempuyang pengampu I Dukuh Gamongan.]

Lontar Pemunder, Surat Tanah pada Zaman Dulu

Bendesa Adat Gamongan yaitu Jro Mangku Komang Putra, dengan ingin memberikan gambaran Pura Lempuyang di Desa Adat Gamongan beserta batas-batasan, sesuai dengan Lontar Pemunder yang menyebutkan tentang batas-batas pura Lempuyang yang ada di Desa Gamongan, pemberian Raja Karangasem kepada I Dukuh Gamongan, menyebutkan sebagai berikut:

..... irika ngasorang ngauhang meneng mawasta Embakan Mali, dauh nerestes jurang pragumian Kemuda, delod jurang pragumian Gamongan, malih ngasorang meneng ring pangkung, malih teben mong barak wenten grembeng, teben peregumian Basangalas, dulun iding pregumian Gamongan meneng kelod nut iding wewates ring kutang, irika nagelang siku, nugel bulih ngelodang, papageran nut malih nganginang rauh ring pangkunge, malih ngelodang sema ika, Seman Gamongan, teben pregumian Basangalas, delod sema malih nagel malih nganginang wates ring pangkunge munggel meneng ring rurung malih nganginang nuut rurung, pregumian Tuminggal, duwur rurung pregumian Gamongan, meneng ring gerembeng jurang malih manuut pangkung ngaduluang rauh tanggun pangkung ika ring dulu wates pangkung mangungkab delod pangkung pregumian Tuminggal, dulu kangin pragumian Gamongan, mewates tiying malih tedun rawuh ring penyampuhan malih nagel nuut tukad ngaduluang rawuh kepuncak gununge meneng ring tukad ika, ngaja kauhang nuut bulih nuja pahteluan, nedunang nagel siku nuju Telaga Mas, dauh pangkung pregumian Kemuda dst . . .

[Batas Sebelah Barat : Wilayah Kemuda.

Batas Sebelah Baratdaya : Wilayah Basangalas.

Batas Sebelah Selatan : Wilayah Basangalas.

Batas Sebelah Tenggara : Wilayah Tuminggal.

Batas Timur dan Timurlaut : Hutan Negara.

Batas Utara : Pertigaan Pura Pasar Agung Lempuyang Luhur.

Batas Sebelah Barat Laut : Hutan Negara.]

Letak geografis Pura Lempuyang Gamongan

Pura Lempuyang berada di Desa Adat Gamongan, Perbekel Tiyingtali, Kecamatan Abang, Kabupaten Karangasem. Jarak dari kota Amlapura 8,850 kilometer kearah timur laut. Bagi umat Hindu yang ingin pedek tangkil ke Pura Lempuyang, yang datang dari arah Denpasar akan melewati pertigaan Abang/Kodim terus jalan lurus ke arah timur, belok kiri menuju

Pura Pucak Bisbis, puncaknya Gunung Lempuyang.

Jalan Ngurah Rai (depan kantor Bupati), belok kanan Jalan Kartini, tiba di perempatan Blong belok kiri, melalui Batan Nyuh, Kayu Kunyit, Panaban.

Setelah sampai pertigaan (sebelum desa Tiyingtali) belok kanan (ke ararah timur) akan melalui Dusun Katoarah, Dusun Tuminggal, dan akan tiba di parkir Dusun Gamongan berdampingan dengan Merajan Dukuh Karang.

Dari tempat parkir menyusuri jalan setapak akan melewati Balai Desa Adat Gamongan, melewati Merajan Sri Rigis, selanjutnya akan melewati Pura Puseh Desa Adat Gamongan, di sebelahnya Merajan Sri Pasung Grigis, di sebelahnya Pesimpenan Bhatara Hyang Gnijaya, di sebelahnya Pura Tirta Tunggang. Dari Pura Puseh Gamongan, akan menaiki tangga sepanjang 500 meter, sebelum bertemu dengan Pura Telaga Sawang, berjalan ke arah timur laut, bertemu Pura Penataran Lempuyang.

Teruslah berjalan ke atas, akan ketemu pura yang terakhir bernama Pura Pucak Bisbis (puncaknya Gunung Lempuyang).

Pura Lempuyang mempunyai kaitan yang sangat erat, bahkan merupakan satu kesatuan dengan beberapa pura yaitu:

• Pura Pucak Bisbis.

• Pura Penataran Lempuyang.

• Pura Telaga Sawang.

• Pura Penyimpenan.

Pura Penataran Lempuyang masa kini, dalam pagar, batu tempat duduk Hyang Gnijaya saat melakukan semadhi.

• Pura Tirta Tunggang.

• Merajan Sri Pasung Grigis.

• Merajan Sri Rigis.

• Merajan Dukuh Karang

Pura Pucak Bisbis adalah lokasi Padmasana Pura Lempuyang stana Hyang Widhi Wasa, dengan manifestasi Sanghyang Iswara adalah sungsungan/ yang dipuja oleh Sri Maha Sidhimantra, dalam salinan Lontar Piagem Dukuh Gamongan hal, 5a, 5b, berbunyi;

..... sira Sri Maha Sidhimantra Dewa, neher ke jagat Bangsul, jumujug maring parahyangan nira Hyang Gnijaya, maring gunung Lempuyang, amuja palikrama, ngastiti Sanghyang Iswara .....

[..... beliau Sri Maha Sidhimantra Dewa, balik ke jagat Bali, langsung pergi ke pertapaan Hyang Gnijaya, di Gunung Lempu yang, memuja haturan umat, yang dipuja Sanghyang Iswara .....]

Salinan lontar Aji Murti Siwa Sasana ning Bwana Rwa, halaman 11a berbunyi:

..... raris sinambeh ikang mrta, awetu wijil ikang mrta milir ring

Pura Telaga Sawang

pucaking gunung Lempuyang, awanana gunung Bisbis, ki sira Pasung Giri, amisbis ikang rambut, anambrahang mrta ika, ring gunung Lempuyang.....

[..... terus ditebarkan air suci itu, muncul air mengalir di puncak gunung Lempuyang, namanya gunung Bisbis, Pasung Giri membisbis rambutnya menebarkan air suci itu, di Gunung Lempu yang.]

Pura Penataran Lempuyang adalah tempat suci pesamuhan (per temuan) dari seluruh simbol suci Ida Bhatara pada waktu pujawali (upacara) diadakan. Sebelum menghaturkan pujawali diawali dengan upacara memendak Ida Bhatara Hyang Gnijaya di Pura Pucak Bisbis. Jro Mangku Komang Putra mengatakan batu tempat duduk peninggalan raja Sri Gnijaya disaat melakukan semadi masih tertanam dibawah Palinggih Penataran Lempuyang. Disamping bukti peninggalan lainnya yaitu tempat tirta yang bertuliskan purana, bungkung alang-alang segabung, dan pakelem tur kasiwi seputusing kahyangan.

Pura Telaga Sawang adalah patirtan Ida Bhatara Hyang Gnijaya, sekaligus sebagai pesucian jika tidak melasti ke segara Ujung, disamping itu juga tempat mohon tirta bagi umat yang melaksanakan upacara Dewa Yadnya. Salinan Lontar Aji Murti Siwa Sasana ning Bwana Rwa halaman 8a, 9b, berbunyi:

Pura Penyimpenan Pralingga Bhatara Hyang Gnijaya.

..... ring wus sinapsap ring roma, kagawa dening tangan, dening sira Pasung Giri binakta ring gunung Lempuyang lor ring kahyangan sira Hyang Gnijaya, kasiyokan maring tangane ring slaning watu .....

[..... sehabis diusapkan di wajah, dibawa dengan tangan, oleh Pasung Giri dibawa ke Gunung Lempuyang, di utara tempat suci Hyang Gnijaya, mengalir diantara bebatuan .....

Fungsi Tirta Telaga Sawang tertulis dalam salinan Lontar Aji Murti Siwa Sasana Ning Bwana Rwa, halaman 9a - 10b berbunyi:

..... awanana ingaran Telaga Sawang, mula witning sunya, pasucian bhatara kabeh ring indraloka, panglepas ikang suratma, larapati, baya pati salah pejah, miwah sacuntakaning suratma, iki mrta panglepas lara, witning sunya tinandur ring Lempuyang .....

[..... karena disebut Telaga Sawang, memang berasal dari sunya, tempat pesucian untuk bhatara semuanya di dunia ini, pembebas kemelekatan, mara bahaya, salah mati, air suci pembebas kesusahan, serta seluruh kekotoran rohani, berasal dari niskala mengalir di Lempuyang.]

Pura Penyimpenan, terletak di sebelah timur Pura Dadya Gamongan

Pura Tirta Tunggang

sebagai tempat awal menghias dari seluruh Simbol Pratima yang berkaitan dengan peninggalan para-hyang-hyang dahulu yang disucikan sebagai sarana pemersatu dan sebagai bukti peninggalan beliau Sri Pasung Grigis, seperti payuk selaka sinurat purana, bungkung alang-alang segabung dan tempat nyineb ida bhatara Hyang Gnijaya (tempat penyimpanan) setelah selesai pujawali, dan sekaligus memuja tirta jika tidak sempat ke Pura Penataran Lempuyang.

Pura Tirta Tunggang adalah tempat memohon tirta untuk upacara pitra yadnya (ngaben). Dalam prasasti Tampekan halaman 7a 4-5 berbunyi:

..... yan sira pejah, ayuwa kita lali ring gunung Lempuyang, amet toya tunggang kita, nora sutsut yadin nora bhujangga wastan kita, sindun aranya, banyu boga purus bhatara, duk kita lagi urip ring tirtha kita mapawitra.....

[..... jika siapa pun yang meninggal jangan kamu lupa pada gunung Lempuyang untuk memohon toya tunggang (tunggang = kendarai, tirta pangentas) tiada kemarahan jikalau bukan kesucian namanya, pusat air hutan, air kemih kenikmatan batara sejak dalam kehidupan yang bermanfaat sebagai tirta pembersihan atau menyucikan.....]

Merajan Sri Pasung Grigis adalah tempat suci dalam rumah tangga Sri

Pajenengan/Merajan Sri Pasung Grigis

Pasung Grigis yang berkaitan dengan para leluhur yang merintis keberadaan pura Lempuyang. Dengan perkataan lain tempat tinggal pangemong dan pangempon sebelum menuju ke Pura Panataran Lempuyang Gamongan.

Merajan Sri Rigis adalah tempat suci dalam rumah tangga Sri Rigis yang bertugas melayani umat sebelum menuju ke Pura Penataran Lempuyang. Sri Rigis adalah anak angkat dari Sri Pasung Grigis, atau tempat tinggal pangemong (penanggung) dan pangempon (pemelihara) Pura Lempuyang Gamongan.

Merajan Dukuh Karang, merajan ini berada disamping parkir Desa Adat Gamongan, merajan pertama dilalui sebelum menuju Pura Penataran Lempuyang.

Kontroversi Pendiri Pura Lempuyang

Pura Lempuyang di Desa Adat Gamongan, Desa Tiyingtali, umumnya disebut Pura Lempuyang Madya adalah stana Mpu Gnijaya, perlu ditinjau lebih lanjut. Ada dua versi yang menyebutkan tentang penggunaan nama Gnijaya sebagai pemancang tonggak sejarah berdirinya Pura Lempuyang, yakni versi Jawa dan versi Bali, berikut komparasi antara:

Versi Jawa, Mpu Gnijaya, dalam Bancangan Pasek Gelgel, alih aksara lontar Kantor Dokumentasi Budaya Bali menjelaskan : …. kemudian Mpu Lampita berputra 5 orang laki-laki, lahir dari panca bayu, susunan

Merajan Sri Rigis

namanya, yang tertua, sang Brahmana Pandita, saudara yang kedua Mpu Semeru, yang ketiga Mpu Ghana, yang keempat Mpu Kuturan, yang bungsu Mpu Bradah, selanjutnya Mpu Brahmana Pandita, beristrikan putri Sang Hyang Putrajaya yang bergelar Bhatari Manik Gni, di situ Mpu Brahmana Pandita ganti nama, Mpu Gnijaya sebutan beliau.

Dalam prasasti tembaga Pasek Gelgel Saka 1749/1827 Masehi, disimpan di Desa Tampekan, Banjar, Buleleng, alih-aksara oleh Putu Budiastra, tahun 1979, menjelaskan, dari ketiga belas lembar tembaga yang tebalnya tidak kurang dari 1 melimeter itu pada tiap-tiap halamannya digoresi enam baris huruf Bali lumrah serta bahasa Bali yang diselingi bahasa Jawa tengahan belakangan, tergolong kelompok paling muda, yaitu kelompok prasasti kelas tiga yang dapat disejajarkan dengan kelompok babad atau pun pamancangah lainnya, seperti berikut:

Iti kawitan i pasek gelgel, bhatara brahma mayoga, hana sang ratu sareng ring sang bhujangga, nga, mpu wittadharma, mabatur ring kuntuliku, mpu wittadharma mahanak mpu wiradharma, mabatur ring kuntuliku, ki mpu wiradharma, mahanak wayah, nga, maharan ki mpu lampita, ne manngah, ki mpu adnyana, pamuruju, ki mpu pastika, sira anukla brahmacari, ki mpu lampita mahanak ki mpu kuturan, ari mpu baradah.....

Merajan Dukuh Karang.

[Ini kawitan I Pasek Gelgel, bhatara brahma mayoga, lahir sang ratu bersama sang bujangga, bernama, Mpu Wittadharma, bertempat tinggal di Kuntuliku. Mpu wittadharma menurunkan putra Mpu Wiradharma, bertempat tinggal di Kuntuliku. Mpu Wiradharma menurunkan putra yang sulung bernama Ki Mpu Lampita, yang menengah Ki Mpu Adnyana, yang bungsu Ki Mpu Pastika, beliau tidak menikah. Ki Mpu Lampita menurunkan putra Ki Mpu Kuturan, Ari Mpu Baradah .....]

Jadi dalam prasasti ini tidak muncul nama Mpu Semeru, Mpu Ghana, dan Mpu Gnijaya.

Sedangkan dalam babad Pasek diungkapkan tentang Mpu Gnijaya bersanak saudara sama seperti tersebut di atas, berasal dari Desa Lemah Tulis, Jawa Timur, tiba di Bali tahun Saka 971/1049 Masehi berasal dari keturunan Mpu Lampita, dan Mpu Lampita berasal dari keturunan Mpu Wiradharma. Sedangkan Mpu Wiradharma berasal dari keturunan Mpu Withadharma.

Menurut prasasti Dadya Pajenengan dan prasasti Pasek Bandesa, alihaksara lontar Kantor Dokumentasi Budaya Bali tahun 1998, dari Batara Brahma lahir seorang putra bernama Brahmana Pandita nama lain Mpu Witadharma, menurunkan seorang putra bernama Mpu Wiradharma, yang menurunkan tiga orang putra. Yang sulung bernama Mpu Lampita, yang menengah Mpu Adnyana, bungsu bernama Mpu Pastika.

Mpu Lampita melahirkan dua orang putra, yang sulung bernama Mpu Pakuturan dan adiknya bernama Mpu Pradah. Jadi, prasasti ini bertentangan dengan Bancangan Pasek Gelgel di atas, dimana Mpu Lampita menurunkan lima orang putra yaitu Brahmana Pandita (Mpu Gnijaya), Mpu Semeru, Mpu Ghana, Mpu Kuturan, Mpu Bradah.Sedangkan dalam prasasti Dadya Pajenengan dan Prasasti Pasek Bandesa tidak muncul nama Mpu Ghana, Mpu Semeru, dan Mpu Gnijaya.

Dalam prasasti Dadya Pajenengan dan prasasti Pasek Bandesa Mpu Witadharma (Brahmana Pandita) adalah kumpi dari Mpu Kuturan dan Mpu Pradah, bukan saudara kandung Mpu Gnijaya (Brahmana Pandita) seperti dalam Bancangan Pasek Gelgel. Jadi, Brahmana Pandita mempunyai dua nama lain: dalam Bancangan Pasek Gelgel ia disebut Mpu Gnijaya, sedangkan dalam Dadya Prasasti Pajenegan dan Prasasti Pasek Bandesa ia disebut Mpu Witadharma. Mpu Lampita dalam Bancangan Pasek Gelgel menurunkan lima orang putra, sedangkan dalam Prasasti Dadya Pajenengan dan Prasasti Pasek Bandesa Mpu Lampita menurunkan dua orang putra.

Oleh para penekun sastra, Mpu Wthadharma ini di-identik-kan dengan Sri Mahadewa Pu Withadarma, saudara kandung Sri Gnijaya (versi Bali) yang menjadi raja Bali tahun 1150. Terdapat perbedaan tahun yang sangat bertentangan antara Mpu Withadharma leluhur dari Panca Resi berasal dari Bali, keberadaannya sekitar abad ke-8, sedangkan Sri Mahadewa Pu Withadarma adik kandung Sri Gnijaya keberadaanya abad ke-11. Tahun kedatangan Mpu Gnijaya Isaka 971/1049 Masehi adalah zaman pemerintahan raja Sri Haji Hungsu yang dicandikan di Pura Gunung Kawi.

Dalam pemerintahan raja-raja Bali-Kuno, apabila sang raja wafat di kala menjalani roda pemerintahan, tradisi pengangkatan seorang raja biasanya langsung ke putra kandung atau ahli waris. Tapi, bila putra kandung masih kecil, belum cukup umur untuk memerintah, biasanya akan diganti oleh adik sang raja, atau kerabat dekat raja yang lain. Dalam hal ini, seandainya Mpu Withadharma (versi Jawa) saudara kandung dengan Sri Gnijaya (versi

Bali) seharusnya keturunan beliau pernah menduduki tapuk pemerintahan Bali-Kuno. Siapakah keturunan Mpu Witadharma dan Mpu Gnijaya yang pernah memegang tapuk pemerintahan di Bali? Mungkinkah Mpu Gnijaya setelah membangun Pura Lempuyang beliau langsung balik ke Jawa, dan keturunan beliau Sang Sapta Rsi hidup di Jawa, dan siapakah keturunan beliau yang melanjutkan di Lempuyang?

Dalam buku tafsir sejarah Nagara Kretagama ditulis oleh Slamet Muljana (2006:26) secara tegas menyebutkan tidak muncul pendeta Kuturan saudara kandung Mpu Gnijaya dalam dinasti Dharmodayana Warmadewa. Disamping itu periode kedatangan Mpu Gnijaya ke Bali tahun Isaka 971/1049 Masehi dengan adik kandung Mpu Kuturan yang tiba lebih awal tahun Isaka 923/1001 Masehi, terdapat tenggang waktu selama 48 tahun. Apakah saat itu sang pendeta belum uzur dan apa yang terjadi pada kedua Brahmana Agung itu selama tenggang waktu 48 tahun, sehingga sang kakak baru tiba di Bali.

Sekarang, mari kita bahas keberadaan Pura Lempuyang versi Bali.

Sri Gnijaya dalam Piagem Dukuh Gamongan, juga dalam Prasasti Pura Puseh Sading, Kapal, Badung, disebutkan Sri Gnijaya bersanak saudara yang nomor dua bernama Sri Maha Sidhimantra Dewa, yang ke tiga Sri Mahadewa Pu Withadarma, yang ke empat Sri Maha Kulya Kulputih, yang ke lima Ratu di Jawa, Madura.

Pura Lempuyang yang terletak di Desa Adat Gamongan, Tiyingtali, Karangasem, sekarang dikenal sebagai Pura Lempuyang Madya, adalah bekas tempat pertapaan raja Sri Jaya Sakti, yang memerintah Bali tahun Saka 1055/1133 Masehi. Setelah mengakhiri kekuasaan, ia melakukan wanaprasta atau mendirikan pedharman (tempat suci) di Gunung Lempuyang sesuai tertulis dalam Prasasti Pura Puseh Sading, Kapal, Badung, dan didukung oleh salinan Lontar Piagem Dukuh Gamongan, milik Ida Padanda Gede Jelantik Sugata dari Griya Tegeh Budakeling, Karangasem, alih aksara oleh I Wayan Gede Bargawa. Lontar ini menyebutkan, pada tahun Saka 1072/1150 Masehi, bulan Hindu kesembilan, pada tanggal duabelas bulan paro terang, wuku julungpujut, pada hari itulah saatnya Sri Paduka Sri Maharaja Jaya Sakti menyidangkan para senapati, terutama para rakyan Mahapatih dan para Tandra Mantri di balai istana raja untuk memperbincangkan hasrat baginda Sri Maharaja Jaya Sakti bersama permaisurinda, hendak beranjangsana ke desa-desa di Bali yang ada di Gunung Karang. Adapun minat baginda datang ke sana karena melaksanakan tugas perintah dari ayahanda, yaitu Sanghyang Guru, yang hendaknya supaya mendirikan tempat suci (pedharman) di Gunung Lempuyang.

Setelah itu, pertapaan dilanjutkan oleh anaknya yang pertama, yaitu Sri Gnijaya, menjadi raja di Bali tahun 1150-1155, dan dilanjutkan oleh adik Sri Gnijaya, yaitu Sri Maha Sidhimantra Dewa, dan dilanjutkan oleh anak dari Sri Maha Sidhimantra Dewa, yaitu Sri Indra Cakru, yang menjadi raja Bali tahun 1250. Pemerintahan dilanjutkan oleh anak Sri Indra Cakru yang bernama Sri Pasung Grigis. Karena Pasung Grigis tidak menikah (nyukla brahmacari) dan tidak mempunyai keturunan, diangkatlah keponakannya, yaitu Sri Rigis (anak Sri Jaya Katong) untuk ngamong (bertanggung jawab) di Desa Gamongan, Gunung Lempuyang. Selanjutnya ia diganti oleh anak

Sri Rigis, yaitu Sri Pasung Giri, dilanjutkan oleh anak Sri Pasung Giri, yaitu Dukuh Sakti Gamongan dan keturunannya. Raja Sri Gnijaya menurunkan seorang putra bernama Sri Jaya Pangus, menjadi raja Bali pada tahun 1177 Masehi.

Pada zaman pemeritahan raja-raja Bali-Kuno, jabatan seorang pendeta disebut dang acaryya untuk pendeta sekte Siwa dan dang upadhyaya untuk pendeta sekte Buddha, bhujangga sebutan pendeta untuk sekte Waisnawa, pitamaha sebutan pendeta sekte Brahma, bhagawan sebutan pendeta untuk sekte Bhairawa. Masing-masing sekte/agama yang ada di Bali saat itu mempunyai pendeta dengan gelar atau sebutan dan idenditas diri masing-masing.

Kata-kata Pu, Mpu, Umpu, Mpungkwing selalu mengikuti pada awal penyebutan nama seseorang, tuan, para ahli, misalnya, mpungkwing binor dang acaryya rsi taruna (tuanku yang terhormat di binor pendeta siwa rsi taruna), mpungkwing kutihanar dang upadhyaya antaraga (tuanku yang terhormat di kutihanyar pendeta budha bernama antaraga), atau sang senapati balembunut pu anakas (sang mahapatih di balembunut yang terhormat bernama anakas), sang senapati kuturan mpu wahita (sang mahapatih di kuturan yang terhormat bernama wahita), dan sebagainya.

Tetapi, khusus untuk penyebutan nama awal seorang pendeta selalu diikuti kata mpungkwing bukan menggunakan kata Mpu, Pu

Dalam purana Pura Pucak Bukit Gede, Purana Bali Dwipa, dikisahkan Sri Jayasakti/Sri Gnijaya Sakti adalah seorang raja Bali, yang membangun pertapaan suci di Gunung Lempuyang, raja yang gagah berani, berbudi luhur, dermawan, berpikiran suci. Para pendeta selalu diutamakan dan diajak menata pemerintahan di Bali. Ia taat melakukan tapa, brata, semadhi memuja Hyang Widhi dan tak lupa memuja para leluhur. Sri Gnijaya Sakti sebagai panutan dalam pengembangan desa-desa termasuk menemui para warga, dan sang prabhu selalu dituruti oleh rakyatnya.

Setelah berakhirnya pemerintahan Bali-Kuno, terjadi penataan pemerintahan baru, yang dulunya seorang pendeta mewakili dari agama/ sekte yang dianut, walaupun dari kelompok keturunan manapun dia, sekarang seorang pendeta mewakili masing-masing kelompok warga (gotra). Misalnya, Ida Padanda sebutan pendeta bagi warga Ida Bagus, Sri Mpu sebutan pendeta untuk warga Pasek, Dukuh sebutan pendeta bagi warga Bali-Kuno, Rsi Bhagawan sebutan pendeta untuk warga para Gusti, Rsi Bhujangga sebutan Pendeta untuk warga Sengguhu, Sira Mpu sebutan pendeta untuk warga Pande, dan lain sebagainya.

Sri Jaya Sakti sebagai pencetus pertapaan di Gunung Lempuyang, dilanjutkan oleh keturunannya, yaitu Sri Gnijaya, Sri Maha Sidhimantra Dewa, Sri Indracakru, Sri Pasung Grigis, Sri Rigis, Sri Pasung Giri, Dukuh Sakti Gamongan, menjadi orang suci di Lempuyang tanpa amari aran (ganti nama) yang diberikan oleh guru nabe dalam acara madiksa (pentahbisan).

Berdasarkan uraian di atas, yang menjadi pertanyaan adalah, siapakah yang merintis dari awal sejarah keberadaan Pura Lempuyang Gamongan, antara Mpu Gnijaya dan Sri Gnijaya? Yang manakah nama beliau satu diantara dua nama tersebut?

Kontroversi Mpu Kuturan dengan Senapati Kuturan

Ada argumen menyebutkan Mpu Kuturan datang di Bali pada zaman pemerintahan Sri Dharmmodayana Warmadewa. Ia banyak membangun tempat suci (pura) di Bali, juga terdapat beberapa silang interpretasi.

Versi Jawa menyebutkan Mpu Kuturan adalah seorang pendeta atau rohaniwan berasal dari Majapahit (Usana Bali). Referensi lain menyebutkan, keberadaan Mpu Kuturan yang bersaudara kandung dengan Mpu Genijaya, Mpu Ghana, Mpu Semeru, Mpu Bharadah hidup pada zaman pemerintahan Airlangga tahun 1019. Mungkinkah seorang resi membangun pura pura yang ada di Bali? Karena seorang resi (pertapa) berusaha hidup melepaskan keterikatan duniawi dan hidup dari hasil pajak kerajaan. Mengapa konsep yang dibuat oleh Mpu Kuturan dalam penataan tempat suci (pura) yang ada di Bali tidak lazim terdapat di Jawa, seperti ada Pura Desa, Pura Puseh, Pura Dalem, Pura Panti, Pura Segara, Pura Tambak Kurung. Dengan perkataan lain, terdapat pemujaan berdasarkan atas karakteristik atau sifat kekhasan dari pura tersebut, yaitu ada pura umum (sad kahyangan, Kahyangan Jagat), pura teritorial (kahyangan desa), pura fungsional (pura subak, pura melanting, pura sagara, dll), pura kawitan (sanggah kamulan, pura ibu, pura panti, pura dadya).

Pada zaman pemerintahan raja-raja Bali-Kuno, pertapaan para pendeta hidup dari tunjangan hasil pajak yang diberikan oleh raja. Para pendeta kerajaan diangkat dan diberikan wewenang untuk mengurus pertapaan dan tempat pemujaan raja oleh raja yang berkuasa saat itu. Begitu sebaliknya, seorang raja akan diangkat dan disahkan serta diberikan gelar ke-dewaan oleh para pendeta kerajaan. Raja Bali-Kuno pada akhir pemerintahan bersifat konsisten menjalani kehidupan wanaprasta, yaitu melepaskan keterikatan dunia materi, dengan hidup menyepi atau pergi ke tempat yang lebih tinggi (gunung) untuk mencari keagungan Tuhan. Sedangkan Mpu Kuturan banyak disebut-sebut dalam Usana Bali yang ditulis setelah Bali ditaklukkan oleh Majapahit.

Prasasti Dadya Pajenengan dan Prasasti Pasek Bandesa, alih aksara lontar Kantor Dokumentasi Budaya Bali tahun 1998, menjelaskan, dari Batara Brahma lahir seorang putra bernama Brahmana Pandita nama lain Mpu Witadharma, menurunkan seorang putra bernama Mpu Wiradharma, menurunkan tiga orang putra, yang sulung bernama Mpu Lampita, yang menengah Mpu Adnyana, paling bungsu bernama Mpu Pastika.

Mpu Lampita melahirkan dua orang putra, yang sulung bernama Mpu Pakuturan dan adiknya bernama Mpu Pradah. Jadi prasasti ini bertentangan dengan Bancangan Pasek Gelgel di atas, dimana Mpu Lampita menurunkan lima orang putra yaitu Brahmana Pandita (Mpu Gnijaya), Mpu Semeru, Mpu Ghana, Mpu Kuturan, Mpu Bradah. Dalam prasasti Dadya Pajenengan dan prasasti Pasek Bandesa dinyatakan menurunkan dua putra, Mpu Pakuturan dan Mpu Pradah, tidak muncul nama Mpu Ghana, Mpu Semeru, dan Mpu Gnijaya.

Dalam Babad Pasek yang disusun Jro Mangku Ketut Soebandi (2004:20,36), Mpu Kuturan muncul dua periode, yaitu zaman pemerintahan Raja Sri Udayana Warmadewa tahun Saka 923/1001 Masehi dan pada zaman pemerintahan Raja Sri Masula Masuli tahun Saka 1246/1324 Masehi.

Dalam lontar Raja Purana Pura Lempuyang, Gamongan, muncul Mpu Kuturan bersama keturunan Sri Pasung Grigis dan Sri Jaya Katong sekitar tahun 1324 Masehi, dan banyak opini masyarakat yang mengungkapkan Mpu Kuturan identik dengan Senapati Kuturan (versi Bali).

Dalam serat Calonarang yang digubah tahun 1540, menceritakan kejadian lima ratus tahun lalu, Mpu Baradah diutus oleh raja Erlangga ke Bali untuk menawarkan salah satu anaknya menjadi raja di Bali, karena anaknya mempunyai hak waris menjadi raja Bali. Sebelum Mpu Baradah menemui sang raja, secara protokoler, seorang tamu wajib mengikuti aturan-aturan yang ditentukan oleh penguasa Bali saat itu. Proses Mpu Baradah sebelum menemui sang raja diwajibkan menghadap sang senapati (mahapatih) sebagai panglima perang saat itu. Saat itu ia diterima oleh sang Senapati Kuturan. Tidak secara tegas menyebutkan siapa nama pejabat Senapati Kuturan saat itu.

Dalam buku Sejarah Bali Dwipa oleh ND. Pandit Shasri (1963:53) tertulis, hal yang perlu diingat ialah bahwa prasasti-prasasti yang berhubungan dengan diri Mpu Bharada yang dihubungkan dengan diri Mpu Kuturan, tidak ada dikeluarkan pada zamannya. Prasasti yang didapatkan di Jawa Timur (Aksobyah) berangka tahun 1289 Masehi bertentangan dengan keterangan yang menyatakan bahwa ia datang pada zaman pemerintahan Raja Sri Udayana.

Kalau dicermati, periode tahun kedatangan Mpu Kuturan di Bali, Isaka 923/1001 Masehi dan dihubungkan dengan kedatangan Mpu Gnijaya pada tahun Isaka 971/1049 Masehi, terdapat tenggang waktu yang sangat mencolok sekali selama 48 tahun. Mungkinkah periode selama 48 tahun pendeta Mpu Gnijaya baru tiba di Bali?

Dalam bagan silsilah MGPSSR, Mpu Bharadah yang datang ke Bali pada era keberadaan Mpu Kuturan tahun Isaka 923/1001 Masehi, menurunkan putra Mpu Bahula, menurunkan putra Mpu Tantular (Mpu Wiranatha), menurunkan putra Danghyang Smaranatha, menurunkan putra Mpu Nirarta yang tiba di Bali tahun Isaka 1382/1460 Masehi. Jadi interval waktu selama 460 tahun, mungkinkah Mpu Baradah hanya menurunkan empat generasi saja?

Dalam catatan prasasti raja-raja Bali-Kuno, belum ditemukan Mpu Kuturan menjadi pendeta kerajaan Sri Dharmma Udayana Warmadewa yang berkuasa saat itu. Jabatan pendeta hanya dikeluarkan oleh para sekte/agama yang berkembang pada zaman itu, misalnya disebut dang acharya (sekte Siwa), dang upadyaya (sekte Budha), rsi bhujangga (sekte Waisnawa) dan sebagainya. Mengikuti sekte apakah Mpu Kuturan itu? Bila Mpu Kuturan mengikuti sekte Budha tentu di depan namanya tercantum dang upadyaya menjadi Mpungkwing Dang Upadyaya Kuturan belum ditambah nama tempat tinggal. Misalnya tinggal di Denpasar menjadi Mpungkwing Dang Upadyaya Denpasar Kuturan. Disamping itu, untuk menjadi orang suci berdasarkan garis keturunan (sapinda) misalnya, raja Sri Jayasakti setelah memerintah melakukan hidup suci (wanaprasta) di Lempuyang berganti nama menjadi Sri Gnijaya Sakti. Begitu pun raja Sri Ragajaya setelah hidup suci menjadi Sri Gnijaya., begitu pun yang melanjutkan pertapaan setelahnya, yaitu Sri Maha Sidhimantra Dewa, Sri Indracakru, Sri Pasung Grigis, Sri Rigis, Sri Pasung Giri tanpa amari aran atau berganti nama..

Versi Bali menyebutkan Senapati Kuturan adalah sebuah jabatan mahapatih kerajaan (bukan nama yang menjabat, pejabat), secara stuktural langsung di bawah raja dan bertanggung-jawab atas tempat pemujaan raja yang ada di wilayah Kuturan / Kutur.

Kata senapati berasal dari bahasa sanskerta sena dan pati. Sena berarti tentara sedangkan pati berarti raja. Jadi senapati berarti raja atau pemimpin tentara. Terdapat beberapa jabatan senapati yang dikenal pada masa pemerintahan Bali-Kuno antara lain, Senapati Balembunut, Senapati Dinganga, Senapati Denda, Senapati Mahiringin, Senapati Sarbwa, Senapati Kuturan, Senapati Waransi, Senapati Wrasanten.

Beberapa kutipan prasasti yang menjelaskan Kuturan adalah nama tempat/wilayah, adalah salinan Prasasti Bwahan dialih aksara dan diterjemahkan oleh Putu Budiastra pada kelompok III A4 tahun Saka 1068/1146 Masehi, yang dikeluarkan oleh raja Sri Jayacakti, berbunyi;

..... lawan karaman i wikang ranu maser Kedisan, Bwahan, Air Hawang, tan ategen wilwangharepa salwiran i pamuja nira Sri Maha Raja mare Kutur mwangngi Turunan, apan . . .

[..... selanjutnya krama desa-desa di tepi danau yaitu Kedisan, Bwahan, Air Abang, tidak dipaksa untuk ikut melakukan penghormatan terhadap pemujaan paduka Sri Maha Raja yang ada di Kutur maupun di Turunan karena .....]

Prasasti Pengotan Saka 1103/1181 Masehi, dikeluarkan pada zaman pemerintahan Sri Jaya Pangus, berbunyi:

..... mangkana yan hana kapamwatan ri tani karaman i udanapatya

tan parabyaparan denira ri padecyannya, makadi sirakmitan Kuturan tan kna pabharu, lawan wnanga yanawunga .....

[..... demikian pula apabila ada yang membebani penduduk desa di udanapatya tidak boleh mengganggu penduduk desa seperti umpamanya mereka menjaga di Kuturan tidak dikenakan pabharu (iuran) dan diperkenankan mengadakan sabungan ayam .....]

Dalam salinan prasasti Selat, Saka 1103/1181 Masehi dikeluarkan oleh Raja Sri Jaya Pangus, halaman 4 b berbunyi:

..... ngawineh wnang wiku rsi momah sumlaping ring karaman tan katempahana denda waci ring Kuturan.....

[....alasan diijinkan seorang resi berumah samping krama tidak dikenakan iuran (kewajiban) yang tinggal di Kuturan ....]

Salinan Prasasti Selumbung, Saka 1250/1328 Masehi dikeluarkan oleh Raja Sri Maha Guru, halaman II a 4 berbunyi:

....tan kna padeci ring Kuturan, lawan karaman ing Salumbung ....

[....tidak kena iuran (kewajiban) tinggal di Kuturan, juga warga di Selumbung ....]

Dalam prasasti Batuan, tahun Saka 944/1022 Masehi, dikeluarkan oleh raja Sri Marakata Pangkaja Tunggadewa, dikatakan:

bahwa untuk kesejahteraan penduduk desa, terdapat sawah paduka raja yang tidak ada yang mengerjakan, itulah sebabnya sawah tersebut diberikan (punya) kepada salah satunya untuk Sang Senapati yang ada di Kuturan, dijadikan pelaba pura, yang terletak di perbatasan Batuan.

Ada dua Senapati Kuturan yang muncul pada zaman pemerintahan Sri Dharmodayana yaitu: dalam Prasasti Serai tahun Saka 915/993 Masehi, muncul De Senapati Kuturan Dyah Kuting dan Prasasti Batur Pura Abang tahun Saka 933/1011 Masehi muncul De Senapati Kuturan Dyah Kayop (Goris, R,1954:82, 89). Dengan demikian, kalau dihubungkan Mpu Kuturan (versi Jawa) adalah seorang Brahmana, yang datang dari Jawa dan mendapat jabatan menjadi Senapati Kuturan (versi Bali) dalam pemerintahan Raja Sri Dharmodayana atau menjadi seorang ksatria Bali, lalu yang manakah nama satu di antara dua nama tersebut di atas?

Konsep meru dikatakan dibangun pada era Mpu Kuturan sebagai bagawanta kerajaan Sri Udayana, Isaka 911/989 M, perlu ditinjau lebih lanjut, karena era itu bentuk palinggih atau konsep ”meru” belum ada, Meru = merumah artinya tempat kediaman para pendeta zaman Bali Kuno. Hal ini diperkirakan dari nama-nama dewa dan tempat suci pada awal sejarah Bali antara lain, Hyang Danawa = Dewa Danau (tempat suci yang ada di pinggir danau yang dipuja dewa danau. Hyang Gunung = Dewa Gunung, menjadi setiap gunung ada Pura Pengayatan, Hyang Api = Dewa Api menjadi Pura Hyang Api, Hyang Pertiwi = Dewa Bumi dan lain sebagainya. Masing-masing tempat ada dewa yang distanakan.

Sekarang nama tempat suci pada awal sejarah Bali antara lain, salunglung sekarang persesuaian bunyi menjadi sanggah selumbung. Satra = setra, (tempat suci kuburan). Katyagan = Kahyangan (Pura Dalem Kahyangan), Sma = semadi, tempat semadhi, Karangasem asal kata Karang Sma atau tempat semadi raja Sri Gnijaya, Padmak menjadi padma, panglumbyagan, mandala, wihara dan lain sebagainya.

Raja setelah memerintah konsisten melakukan hidup suci ke tempat yang lebih tinggi (gunung) melakukan hidup sederhana, lepas dari keterikatan dunia materi, melakukan tapa, brata, yoga, semadi, dengan spirit alam sekitarnya. Misalnya, Pura Tirta Empul, Tampaksiring dibangun oleh raja Sri Candrabhaya Warmadewa jadi raja bali Isaka 889/967 M, di halaman tersuci ada palinggih utama bebaturan “tanpa atap” yang disebut palinggih Tapasana, hanya ditumbuhi padang ilalang tumbuh di atasnya. Juga di Pura Lempuyang berupa batu bekas tempat duduk raja Sri Gnijaya di kala melakukan semadi, berupa batu andesit (bulitan) yang tidak boleh dipindahkan, sekarang ini dikurung dengan pacek saji. Hal ini artinya, konsep bentuk, personifikasi dewa, dan tempat suci tuhan di awal peradaban Bali belum ada. Mereka hanya datang ke tempat tinggi, sunyi, duduk tepekur menyatukan pikirannya dengan spirit alam sekitarnya.

Itu tadi konsep mencari Tuhan ke tempat yang lebih tinggi (ke atas) dan sekarang konsep menurun alias nga-neben (ke tanah). Pada zaman dahulu dikiaskan kalau ke tempat menurun adalah menuju kuburan, contoh, Pura Gunung Kawi adalah bekas perabuan raja Sri Marakata dan Sri Aji Hungsu yang hidup tahun 1011, bentuk simbul mahkota raja (meru) masih menempel di ceruk/ tebing menyebar di Tukad Pakerisan, Pura Pengukur-ukuran tempat perabuan raja Sri Jaya Pangus, Pura Durga Kutri tempat perabuan Sri Mahendradatta yang letaknya sangat berjauhan dengan kerajaannya di Bali Utara dan semua bekas tempat pertapaan dan tempat perabuan para raja, dan prasasti prasasti raja yang ditinggalkan sekarang berdiri sebuah pura kahyangan jagat.

Di zaman pemerintahan Raja Sri Masula-Masuli yang menjadi raja Bali Isaka 1250/1328 M, muncul konsep Sapta Giri, konsep meru di ceruk/ tebing dan beberapa candi batu di aplikasikan di desa desa, dan distanakan di Pura Puseh dengan bentuk palinggih utama berupa meru tumpang 7 (pitu), adalah lambang tujuh gunung yang dipuja saat itu, yaitu Gunung Lempuyang, Andakasa, Batukaru, Agung, Batur, Tulukbyu, Mangu, Puseh kemunkinan persesuaian bunyi pusat, tujuh gunung sebagai pusat kahyangan jagat pada era itu. Pura kuno umumnya terdapat palinggih pangayatan salah satu gunung, berupa meru, misalnya, palinggih gunung agung, palinggih gunung lebah, palinggih gunung lempuyang dan sebagainya. Karena alasan tranportasi dan letak gunung berjauhan, maka dari pura puseh saja diyakini sudah cukup untuk memuja-Nya.

Dalam prasasti-prasasti yang dikeluarkan raja-raja Bali-Kuno, Senapati Kuturan muncul dalam berbagai zaman pemerintahan, yaitu mulai zaman pemerintahan Sri Dharmmodayana Warmadewa (Prasasti Serai Saka 915/993 Masehi) sampai akhir pemerintahan Bali-Kuno, Sri Astasura Ratna Bumi Banten (Prasasti Langgahan Saka 1259/1337 Masehi). Selama 344 tahun terdapat 18 (delapanbelas) jabatan Senapati Kuturan dengan berbagai nama yang mejabat berikut:

1. De Senapati Kuturan Dyah Kuting (Prasasti Serai Saka 915/993 Masehi, Raja Sri Udayana).

2. De Senapati Kuturan Dyah Kayop (Prasasti Batur Pura Abang Saka 933/1011 Masehi, Raja Sri Udayana).

3. De Senapati Kuturan Pu Gawaksa (Prasasti Sembiran Saka 938/1016 Masehi, Raja Sri Ajnadewi).

4. Sang Senapati Kuturan Mpu Angdona Menang (Raja Sri Ragajaya).

5. Sang Senapati Kuturan Pu Angurucuk (Prasasti Depa, dan Prasasti Bwahan Saka 1068/1146, Raja Sri Jayasakti).

6. Sang Senapati Kuturan Wirika Raga (Prasasti Tjampetan Saka 1071/1159 Masehi, Prasasti Sading B Saka 1072/1160 Masehi, Raja Sri Jayasakti).

7. Sang Senapati Kuturan Pu Jagahita (Prasasti Babandem, Raja Sri Jayasakti).

8. Sang Senapati Kuturan Pu Angga Menang (Prasasti Dausa, Raja Sri Jayasakti).

9. Senapati Kuturan Pu Nirjanma (Prasasti Sembiran, Prasasti Kediri, Prasasti Bwahan, Prasasti Sukawana, Prasasti Selat, Prasasti Batunya, Prasasti Cempaga, Prasasti Sukawati, Prasasti Serai, Prasasti Tonja, dll, Saka 1103/1181 Masehi, Raja Jaya Pangus).

10. Senapati Kuturan Pu Wahita (Prasasti Pengotan).

11. Senapati Kuturan Pu Waning Tengah (Prasasti Kintamani D).

12. Senapati Kuturan Pu Jita Yoga (Prasasti Pengotan D Saka 1103/1181 Maswehi, Raja Sri Jaya Pangus).

13. Senapati Kuturan Pu Nijasa (Prasasti Pengotan D Saka 1103/1181 Masehi),

14. Senapati Kuturan Pu Raga Dira (Prasasti Pangsan).

15. Sang Senapati Kuturan Pu Kandara (Prasasti Pura Kehen B).

16. Sang Senapati Kuturan Pu Bodhisatwa (Prasasti Pengotan A II dan Prasasti Ubung A, Raja Anak Hungsu).

17. Senapati Kuturan Makakasir Dalang Camok (Prasasti Cempaga Saka 1246/1324 Masehi, dan Prasasti Tumbu Saka 1247/1325 Masehi, Prasasti Selumbung Saka 12501328 Masehi).

18. Senapati Kuturan Makakasir Mabasa Sinom (Prasasti Lang gahan Saka 1259/1337 Masehi, Raja Sri Astasura Ratna Bumi Banten).

Interelasi dari dua versi di atas, Sang Senapati Kuturan sebuah istilah, jabatan mahapatih kerajaan Bali-Kuno secara stuktural langsung di bawah raja dan berkewajiban memelihara tempat suci paduka raja yang ada di wilayah kuturan/kutur. Para senapati bertugas mengimplementasikan perintah raja ke rakyatnya dalam pembangunan di segala bidang, termasuk pembangunan tempat-tempat suci. Pada era itu sebutan atau gelar seorang pendeta bukan Mpu. Kata-kata Mpu, Pu, Umpu, Mpukwing, dipakai bagi setiap orang yang mempunyai keahlian pada bidangnya/para ahli, misalnya, Mpu Gandring seorang ahli di bidang keris dan persenjataan. Mpu Tantular ahli dalam bidang kesusastraan. Mpu Prapanca ahli dalam bidang politik pemerintahan. Khusus untuk penyebutan seorang pendeta selalu diawali dengan kata Mpungkwing, contoh, mpungkwing binor dang acharya resi taruna = yang terhormat di binor gelar pendeta siwa bernama resi taruna dan sebagainya. Kemungkinan kata Mpu ini menajdi kata Ipun dalam bahasa Bali sekarang. Karena data sejarah belum mendukung atau kurang lengkap sehingga Senapati Kuturan ini diasumsikan oleh masyarakat awam identik dengan Mpu Kuturan, seorang pendeta dari Jawa yang diceritakan banyak membangun tempat-tempat suci di Bali.

Pura Lempuyang Masa Kini

Di Bali, banyak pura tidak jelas status dan fungsi. Apakah pura swagina, pura kahyangan jagat, pura kahyangan tiga, pura kawitan, pura dadia atau pura panti atau pura bekas tempat pertapaan dari para leluhur terdahulu. Atau pura tempat abu para raja yang dicandikan? Atau munculnya pura itu atas kehendak dari segelintir orang? Mungkin saja pura tersebut pura napak tilas para leluhur yang pernah datang ke tempat itu, berdirinya pura bersumber dari kerauhan, atau karena pawisik? Siapa pula yang membisiki?

Tiba-tiba saja, tempat berdirinya sebuah pohon dan didandani kain poleng, lalu dibuatkan sebuah palinggih berkembang menjadi pura dengan tri mandala sangat megah. Atau yang awalnya dari kahyangan desa berubah status dan fungsi menjadi kahyangan jagat. Tetapi, tak jelas siapa yang dimuliakan di pura itu, bagaimana awal mula berdirinya pura itu, siapa pengemong dan pengemponnya, bagaimana kita mengetahui bahwa dewa/bhatara merestui tempat suci yang kita bangun itu, dan bagaimana status pura itu untuk selanjutnya?

Selama ini berdirinya suatu pura umumnya memiliki prasasti dan purana yang sangat jelas dan di stanakan di pura setempat atau prasasti yang ada di lain tempat menjelaskan tentang keberadaan pura tersebut. Prasasti adalah ketetapan resmi terbuat dari tembaga yang dikeluarkan oleh raja yang berkuasa saat itu dan disaksikan oleh jabatan bawahannya, juga nama tetua desa tercantum di dalamnya. Sebelum prasasti itu disosialisasikan ke masyarakat, prasasti itu di-pasupati terlebih dahulu, memohon spirit/ roh kekuatan alam yang ada disekitarnya untuk menyatu dengan benda (prasasti) yang akan disucikan. Acara pasupati ini dilakukan kehadapan ida bhatara/dewa yang berstana di suatu tempat, misalnya: tempat suci yang ada di daerah danau disebut Hyang Danawa (dewa danau), Hyang Gunung (dewa gunung), Hyang Api (dewa api), Punta Hyang (dewa resi) dan sebagainya sesuai manifestasi Tuhan yang dipuja di tempat itu. Dalam prasasti berisi kutukan dan sumpah bagi masyarakat yang tidak mengindahkannya yang dimohonkan kutukan datangnya dari segala arah. Dan kutukan inilah yang sangat ditakuti oleh masyarakat sekitarnya.

Perkembangan selanjutnya, untuk mengenang kisah peristiwa para raja, istri, anaknya selama memerintah terdahulu dan dikaitkan mithos para dewa yang berstana di gunung sekitarnya oleh pemerintahan selanjutnya, termasuk para leluhur warga yang ikut merintis pura itu, maka menjadi sebuah catatan tertulis yang disebut purana yang terbuat dari daun lontar dan tentunya di stanakan di pura. Purana sebagai simbol kebersamaan dan pedoman bagi para pangamong dan pangempon pura di dalam menjalani kelanjutan dari perkembangan pura tersebut.

Pada zaman Bali pertengahan pura-pura jagat umumnya memiliki Raja Purana yang menjadi pedoman umatnya. Dari purana turunannya menjadi babad, jejak yang sesungguhnya dikait-kaitkan satu dengan yang lain, dirunut berdasarkan potongan-potongan ingatan, disampaikan dari mulut ke mulut, bisa saja muncul pendapat lain sehingga terjadi silang sengketa, nama sama belum tentu orangnya sama, akhirnya terjadi saling klaim.

Mengutip pura dan purana dalam majalah Raditya, edisi Juni 2010, oleh Budi Adnyana, dijelaskan, dalam setiap purana unsur sargah, pratisarga, wamsa, wamsanucarita, manvantara, adalah sangat jelas. Sargah adalah penciptaan, dalam konteks ini bukan hanya penciptaan dunia ini, namun juga cikal bakal berdirinya pura tersebut. Pratisarga akan menuntun kita pada kelanjutan pura ini setelah ada, sebagai kahyangan apa. Setelah itu diikuti Wamsa dari garis keturunan siapa dan pendeta siapa, danghyang siapa yang menjadi pemrakarsa. Kemudian Wamsanucarita, kelak pura ini disungsung oleh keturunan siapa atau garis keturunan yang mana. Yang terakhir adalah Manvantara atau periode waktu, siapa yang dipuja serta upakara dan hari piodalan pura tersebut. Catatan ini akan menjadi acuan dan pedoman bagi para penyungsungnya untuk selanjutnya. Mengacu dari uraian tersebut, Pura Lempuyang Gamongan rasanya telah memenuhi seluruh persyaratan tersebut.

Pura Lempuyang yang dulu di-mong oleh Desa Adat Gamongan, dan dimpon oleh desa-desa diluar lingkungan Desa Adat Gamongan, sejak tanggal 11 April 2003 diambil alih dengan prosesi nedunang, nuhur prasasti dan pretima, dalam rangka aci purnamaning kedasa tanggal 16 April 2003 di Pura Lempuyang Madya, dijaga satu peleton Pasukan Dalmas Polres Karangasem. Penjagaan itu karena belum ada kesepakatan menyangkut status dan pelaksanaan aci di pura itu antara MGPSSR (Maha Gotra Pasek Sanak Sapta Rsi) dengan pangemong pihak Desa Adat Gamongan. (Bali Post, 12 April 2003).

Menurut penglingsir Desa Adat Gamongan, Jro Mangku Komang Putra, permasalahan ini mulai muncul setelah pihak warga Pasek Kecamatan Abang, mengklaim Pura Lempuyang Madya dinyatakan linggih Bhatara Mpu Gnijaya sebagai kawitan warga Pasek, sehingga muncul Keputusan

Maha Saba IV MGPSSR di Besakih tanggal 29 Juli 1989, Nomor: VII/ MS/IV/MGPSSR/1989 tentang Program Kerja tahun 1989-1994, dengan berlanjut Keputusan Pengurus Pusat MGPSSR tanggal 25 November 1989 Nomor: 19/PP/MGPSSR/1989, tentang Pembentukan Panitia Pemugaran Pura Lempuyang Madya di Kabupaten Karangasem. Terjadilah pemugaran secara sepihak oleh warga yang mengatasnamakan warga Pasek Kecamatan Abang. Karena belum ada kesepakatan dari kedua belah pihak sehingga terjadi perselisihan dan dimediasi oleh aparat setempat, sehingga muncul Surat Pernyataan Kesepakatan pada tanggal 29 Maret 2000.

Warga Desa Adat Gamongan menyatakan, di Pura Lempuyang Madya yang berstana Ida Bhatara Hyang Gnijaya adalah bekas pertapaan raja Sri Jayasakti menjadi raja Bali tahun Isaka 1049/1119 M, yang setelah sehabis masa memerintah melakukan wanaprasta menjalani hidup suci, akhirnya sampai di Gunung Lempuyang, sesuai dengan catatan tertulis yang ada di atas. Tidak tertulis adanya Pura Lempuyang Dasar, Lempuyang Madya, Lempuyang Luhur, serta Pura Lempuyang lainnya.

Masa kini, sejalan dengan pencarian atau penelusuran sejarah perjalanan para leluhur yag dilakukan sebagian warga Bali melalui sumbersumber atau referensi yang ada, telah menumbuhkan keyakinan mereka bahwa Lempuyang sebagai tempat pertapaan mereka, dengan demikian menyatakan bahwa Lempuyang merupakan pura kawitan. Upaya-upaya pencarian jejak leluhur ini terkadang bisa menimbulkan gesekan-gesekan dalam masyarakat, karena sumber-sumber lain menyatakan hal berbeda tentang status pura tersebut Pura Lempuyang diakui oleh semua warga Bali sebagai tempat suci yang di masa lalu merupakan tempat pertapaan dari para raja maupun orang suci melakukan wanaprasta sesuai tradisi Weda.

Dengan adanya perubahan status dan fungsi Pura Lempuyang Gamongan, yang awalnya tempat pertapaan raja Sri Jayasakti setelah hidup suci disebut Sri Gnijaya Sakti menjadi kahyangan jagat, dari kahyangan jagat menjadi tempat pemujaan leluhur (kawitan) warga Pasek berimplikasi pada perubahan unsur sargah (penciptaan), pratisarga (status pura), wamsa (pengamong dan pangempon), manwantara (upakara, pujawali dan Tuhan) di dalam menentukan sejarah berdirinya Pura Lempuyang sebelumnya. Lima lontar yang menjadi pegangan Desa Adat Gamongan yaitu Lontar Raja Purana Lempuyang, Lontar Aji Murti Siwa Sasana ning Bwana Rwa, Lontar Pidhartaning Aran Ikang Gunung Angetaning Bali, Lontar Pengeling-eling Dukuh Gamongan, Lontar Pemunder Desa Adat Gamongan dan data pendukung lainnya seperti Prasasti Pura Puseh Sading, Kapal, Lontar Piagem Dukuh Gamongan, Purana Pura Puseh Gaduh Blahbatuh dan beberapa lontar lain. Masa kini lontar-lontar dan data tersebut di atas hanya menjadi kenangan semata. Secara administratif Pura Lempuyang Madya termasuk wilayah Desa Adat Gamongan, Perbekel Tiyingtali, dimana penanggung (pangamong) dan pemelihara (pangempon) pasti hidup di lingkungan terdekat dengan Pura Lempuyang yaitu Desa Adat Gamongan.

Merujuk data skunder yang dijadikan acuan di atas, perlu ditegaskan kembali, walau pun mempunyai data awal berupa piagem, prakempa, babad sebagai pedoman kelompok warga MGPSSR tetapi tidak tercantum kisah leluhurnya terdahulu dalam purana dan prasasti yang menjadi pedoman Pura Lempuyang Gamongan maka isi naskah itu diragukan kebenarannya alias mengambang. Begitu pun sebaliknya bila prasasti tembaga dan prasasti batu yang dikeluarkan oleh raja pada zamannya, dan menjadi pedoman pura tetapi tidak tertulis namanya dalam purana dan piagem maka teks itu perlu dianalisis keberadaannya. Dan yang terakhir bila mempunyai purana sebagai data awal keberadaan sejarah pura dan mengisahkan namanama raja dan turunannya, tetapi tidak muncul namanya dalam prasasti yang dikeluarkan sebagaimana raja-raja yang lain, serta tidak tercantum nama leluhur warga dalam purana, mengakibatkan kebingungan dalam menguraikan tinggalan naskah itu.

Dengan demikian naskah satu dengan naskah yang lain mesti saling menceritakan antara teks prasasti dan purana yang menjadi pedoman Pura Lempuyang Gamongan dengan piagem, prakempa, babad yang menjadi pegangan warga Pasek (MGPSSR). Bila tidak terdapat saling keterkaitan dan berdiri sendiri atau saling tumpang tindih isi naskah satu dengan naskah lain maka dapat menimbulkan pembelokkan sejarah. Disamping menjadi acuan munculnya palinggih atau Pura baru. Dalam Raja Purana Pura Lempuyang Gamongan tidak tertulis nama leluhur warga MGPSSR menjadi perintis awal berdirinya Pura Lempuyang, Gamongan. Sebelumnya tidak terdapat palinggih Mpu Gana, Mpu Semeru, Mpu Kuturan, Mpu Gnijaya, Mpu Baradah pada masa kini muncul palinggih-palinggih baru tersebut dan perubahan lainnya.

Perubahan status Pura Lempuyang menjadi kawitan akan berimplikasi pula pada Raja Purana yang menjadi pegangan awal Desa Adat Gamongan terdapat sebuah bhisama berbunyi:

. . . yan kita lali ring kahyangan nira ring Gunung Lempuyang, mwah sang Ratu Bali, mwah para punggawa, mwah Brahmana, satriya, wesya, bujangga, sudra, mwah anisyanin, adoh juti campur, lawaya, amurug, panugrahne Hyang Gnijaya, wastu trak maka Bali, tan patuh, kita wong ring Bali acengilan lawang rowang kita ..

[Kalau kamu lupa dengan kahyangan Bhatara di Gunung Lempuyang apakah itu Ratu Bali, para punggawa, juga brahmana, satriya, wesya, bujangga (sastrawan), sudra dan yang ngemong akan berakibat saudara akan menjauh, tidak mengenal catur wangsa (nebah), lawaya (perintah tak dituruti), memaksa kehendak, karena kehendak Bhatara Hyang Gnijaya, akan trak (paceklik) seluruh Bali, tidak ada persatuan kita di Bali, bermasalah dengan saudara sendiri]

Juga, dalam Purana Pura Puseh Gaduh, Blahbatuh tertulis sebuah bhisama berbunyi;

Iki panugrahan Batara Hyang Gnijaya, miwah ta batara kabeh, sagunung saptane Bali, awarahnugraha, Arya Pasung Giri, Arya Jaya Katong, Arya Rigis, Arya Karang Buncing, mwah yan hana kang sumende, amukti ring Lempuyang, ring Balahbatu, mwah yan hana ngentosin, santanane sira Arya Rigis, mwah sira Arya Karang Buncing, moga kapastu dening batara Gde malinggih ring Lempuyang, moga kapastu dening batara kabeh sajumeneng ring Gunung Saptaning Bali, maka mwah batara Surya Candra, Batari Ulan, Lintang Tranggana, mwah Batara Gde malinggih ring Gaduh, mwah batara Gde malinggih ring Karang Buncing, wastu gring tan waras, pejah tan pejah, nginum tan nginum, sakolo putrakanya tan hana manggih rahayu,

[Ini anugrah batara Hyang Gnijaya, dan batara semuanya, yang ada di tujuh gunung di Bali, menganugrahi arya Pasung Giri, arya Jaya Katong, arya Rigis, arya Karang Buncing, dan bila ada yang mengganti, tinggal di Lempuyang, di Blahbatuh, dan jika ada mengganti keturunannya beliau arya Rigis, beliau arya Karang Buncing, supaya di kutuk oleh batara Gde yang ada di Lempuyang, supaya di kutuk oleh batara semuanya yang ada pada tujuh gunung di Bali termasuk juga batara Surya Candra, batari Ulan Bintang Tranggana, dan batara gede bertempat di Gaduh, dan batara Gde bertempat di Karang Buncing, di kutuk supaya sakit tidak wajar, mati tidak mati, minum tidak minum, seluruh keturunannya tidak ada yang selamat]

Warga Desa Adat Gamongan belakangan ini melakukan ngastiti bhakti dari pura penyimpenan Bhatara Hyang Gnijaya, dengan membuat asagan/ bale tempat haturan yang terbuat dari bambu seadanya sebagai wujud bakti pengayatan untuk palinggih telaga sawang, bale pengayatan untuk Pura Penataran Lempuyang, bale pengayatan untuk Pura Pucak Bisbis.

Posted in:

SRI KARANG BUNCING

MAP

Facebook Fanpage

Soundclod

ARSIP SRIKARANG BUNCING

Komentar

TRAFIC

Total Tayangan Halaman

Selasa, 04 April 2023

Bab VIII Pura Lempuyang di Bukit Gamongan

Jaya Sakti . . .

0 komentar:

Posting Komentar

Share

KALENDER BALI

SEARCH

Arsip